加爾西頓信經內容

 

 

加爾西頓信經（Chalcedonian Definition），是公元451年加爾西頓大公會議（Council of Chalcedon）所制定的一份基督論信條，旨在澄清對耶穌基督「神人二性」的正統信仰，反對當時的異端如涅斯多留主義（Nestorianism）與尤提克派（Eutychianism）。

這份信經是基督教史上極其重要的文件，標誌著基督論的「正統定稿」，在東正教、天主教與多數新教中都具有權威地位。

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📜 加爾西頓信經（拉丁原文翻譯）

根據我們列祖的聖教父，我們同心同意地宣認一位同為完全的神，也完全的人，就是我們的主耶穌基督。
祂按神性說，與父同本（consubstantial with the Father）；按人性說，與我們同本（consubstantial with us），在各方面與我們一樣，只是沒有罪；
按神性說，從父所生，在萬世以前；按人性說，為了我們與我們的救恩，從神的母親馬利亞所生。
是同一位基督、兒子、主、獨生子，祂有兩性（神性與人性），不混亂、不改變、不分割、不分離（inconfuse, immutable, indivisible, inseparable），
兩性的區別並未因結合而被取消，反而各自的特性得以保留，並結合於一位格（prosopon/persona）、一實體（hypostasis）。
不是被分裂為兩個兒子，而是同一位獨生子，道，主，耶穌基督，
正如先知所宣講，主耶穌教導我們，以及教父信經所傳給我們的一樣。

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🧠 信條要點整理

核心主張	說明
基督是完全的上帝與完全的人	祂擁有完整的神性與人性，無混合或摻雜。
兩性合一於一位格、一實體中	避免分離主義（涅斯多留）與混合主義（尤提克）。
「不混、不變、不分、不離」四否定公式	成為正統基督論的邏輯基礎，維護神人二性同在的奧祕。
馬利亞是「上帝的母親」（Theotokos）	肯定耶穌基督從受孕起即是神人合一的位格。
對三一論的延伸應用	位格（persona）與本質（ousia）的區分在三一上帝與基督位格中同時運作。

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🔍 為何重要？

1. 護教與平衡：它精確地在兩個極端異端之間找到中道：
• 避免分成兩個基督（涅斯多留主義）
• 也避免混合為一個神人怪物（尤提克派）
2. 語言上的創新與謹慎：
• 用「位格合一」（hypostatic union）描述神人二性非混合、非混亂的合一。
3. 教會合一的標準：
• 成為後來東西教會「信仰共融」的標準信經之一（儘管有些非迦克墩教會後來拒絕其定義）。

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🧾 四個否定公式詳釋（成為三一與基督論的經典表述）

否定	意義	針對的異端
不混亂 (inconfuse)	神性與人性不混合成一個新性質	尤提克派（Eutychianism）
不改變 (immutable)	道成肉身中神性沒有被削弱	動態基督論
不分割 (indivisible)	神人不是兩個位格	涅斯多留主義
不分離 (inseparable)	神人不只是外在聯合	亞流或某些分離派主張

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📚 延伸閱讀與理解

• 📖 加爾西頓信經結合：
• 東方（希臘）：強調三位格間的區分與互存（hypostasis）
• 西方（拉丁）：強調道成肉身中神性的主動（persona）
• 🧠 奧古斯丁、加帕多家教父與利奧一世的神學思想，是這份信經的基礎。
• 🕊 東正教與天主教皆接納此信經為正統標準，新教大多承認其教義內容。

比較波愛修（拉丁系統）與加帕多家教父（希臘系統）如何定義「位格」

 

波愛修（Boethius）與加帕多家三教父（The Cappadocian Fathers：巴西流、貴格利兄弟）對「位格」（拉丁 persona，希臘 hypostasis）的定義分別代表拉丁教父哲學與希臘教父神學/形上學的高度成熟。二者都為三一與基督論建立基礎，但在其定義焦點、哲學語境與神學應用上各有特色。

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🧭 一、總覽對照表

比較項目	波愛修（Boethius）	加帕多家教父（Cappadocians）
原文用詞	persona（拉丁）	hypostasis（希臘）
定義	「具有理性本性的個體實體」（individual substance of a rational nature）	「在共享本質中的個別存在方式」（distinct mode of existence in a common essence）
所依據的哲學	亞里斯多德本體論 + 羅馬法學個體性	柏拉圖/新柏拉圖式本體論 + 三一關係形上學
聚焦點	個體性、理性本性、實體存在	關係性、區別於本質但不分裂、共融互滲
關鍵意涵	位格是可承擔行動與責任的主體（倫理/法律）	位格是在本體中以獨特方式存在、彼此向內共融的現實
三一神學含義	強調一個上帝本體中的三個理性行動者	強調一本質中的三個互存、互愛、非混亂的位格

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📘 二、波愛修的位格定義（Boethius）

🔑 定義：「Persona est rationalis naturae individua substantia」
（位格是具有理性本性的個體實體）

✨ 特點分析：

1. 實體導向：
• 位格是「個體的實體」（individual substance），代表它有本體上的完整性。
2. 理性本性：
• 波愛修強調只有人或上帝能是「位格」，因為它們有理性（rationality）。
3. 個體性與道德性：
• 符合羅馬法律對 persona 的理解：行為責任的主體。
• 奠定後來拉丁教會在救贖論、倫理學上「個人救恩與責任」的焦點。

📚 神學應用：

• 奧古斯丁與托馬斯‧阿奎那繼承波愛修定義，發展出：
• 上帝是一本體三位格，每一位格都是理性的行動主體。
• 在基督論中，耶穌是一個「位格」，具有兩種本性（神性、人性）。

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📙 三、加帕多家三教父的位格定義（ὑπόστασις）

🔑 定義（巴西流 + 貴格利兄弟）：
「Hypostasis 是存在於同一本質（οὐσία）中的三種獨特存在方式（τρόποι τῆς ὑπάρξεως）」。

✨ 特點分析：

1. 存在方式導向（mode of existence）：
• hypostasis 非「個體實體」而是本體中彼此區分的存在樣態。
• 每位格（父、子、靈）是以其獨特方式存在於上帝的同一本體中。
2. 關係性為本：
• 父不是子、子不是靈，但三者不是三個上帝而是一上帝。
• 位格間的區別是透過關係術語來表達：
• 父是「非受生者」（unbegotten）
• 子是「由父所生」（begotten）
• 靈是「由父（或父與子）所出」（proceeding）
3. 共融互滲（Perichoresis）：
• 三位格彼此內在互居，沒有本體上的分裂，卻有關係上的區別。

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🔁 四、哲學視角對比

面向	波愛修（拉丁）	加帕多家教父（希臘）
形上學焦點	實體本質與理性	存有方式與內在共融
定義核心	個體性與主體性	區別性與關係性
背後哲學	亞里斯多德邏輯與本體論	柏拉圖 + 新柏拉圖 + 希臘修辭與靈修哲學
定義方式	靜態的存在描述	動態的存在方式（participatory ontology）
風險	易陷入三個理性主體（→撒伯流主義）	易被誤解為三神（→三神論嫌疑）

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🧾 五、神學影響與當代對話

傳統	對教會影響	當代應用
拉丁教會（西方）	個體倫理、贖罪論、法人主體性發展	個人救恩、人格責任、自由主體論
東方教會（希臘）	神祕神學、三一共融論、神化論	社群三一論、關係本體論、靈修共融觀

📌 舉例：

• 現代神學家如莫爾特曼（Jürgen Moltmann）與祖賓（Zizioulas）重拾希臘式「關係性位格」觀，主張：「位格不是孤立的主體，而是關係中的存在。」

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✅ 結語：一詞兩義，彼此互補

整合觀點	說明
🧱 波愛修為位格奠定了理性與實體的基礎語言，使神學邏輯嚴謹可傳遞。
🕊 加帕多家教父強調位格是共融中的存在方式，開啟靈性與神祕神學的維度。
🔗 二者結合促成三一神學的經典公式：「一實體（ousia），三位格（hypostases/personae）」，兼具邏輯一致性與靈性奧祕性。