比較波愛修（拉丁系統）與加帕多家教父（希臘系統）如何定義「位格」

 

波愛修（Boethius）與加帕多家三教父（The Cappadocian Fathers：巴西流、貴格利兄弟）對「位格」（拉丁 persona，希臘 hypostasis）的定義分別代表拉丁教父哲學與希臘教父神學/形上學的高度成熟。二者都為三一與基督論建立基礎，但在其定義焦點、哲學語境與神學應用上各有特色。

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🧭 一、總覽對照表

比較項目	波愛修（Boethius）	加帕多家教父（Cappadocians）
原文用詞	persona（拉丁）	hypostasis（希臘）
定義	「具有理性本性的個體實體」（individual substance of a rational nature）	「在共享本質中的個別存在方式」（distinct mode of existence in a common essence）
所依據的哲學	亞里斯多德本體論 + 羅馬法學個體性	柏拉圖/新柏拉圖式本體論 + 三一關係形上學
聚焦點	個體性、理性本性、實體存在	關係性、區別於本質但不分裂、共融互滲
關鍵意涵	位格是可承擔行動與責任的主體（倫理/法律）	位格是在本體中以獨特方式存在、彼此向內共融的現實
三一神學含義	強調一個上帝本體中的三個理性行動者	強調一本質中的三個互存、互愛、非混亂的位格

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📘 二、波愛修的位格定義（Boethius）

🔑 定義：「Persona est rationalis naturae individua substantia」
（位格是具有理性本性的個體實體）

✨ 特點分析：

1. 實體導向：
• 位格是「個體的實體」（individual substance），代表它有本體上的完整性。
2. 理性本性：
• 波愛修強調只有人或上帝能是「位格」，因為它們有理性（rationality）。
3. 個體性與道德性：
• 符合羅馬法律對 persona 的理解：行為責任的主體。
• 奠定後來拉丁教會在救贖論、倫理學上「個人救恩與責任」的焦點。

📚 神學應用：

• 奧古斯丁與托馬斯‧阿奎那繼承波愛修定義，發展出：
• 上帝是一本體三位格，每一位格都是理性的行動主體。
• 在基督論中，耶穌是一個「位格」，具有兩種本性（神性、人性）。

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📙 三、加帕多家三教父的位格定義（ὑπόστασις）

🔑 定義（巴西流 + 貴格利兄弟）：
「Hypostasis 是存在於同一本質（οὐσία）中的三種獨特存在方式（τρόποι τῆς ὑπάρξεως）」。

✨ 特點分析：

1. 存在方式導向（mode of existence）：
• hypostasis 非「個體實體」而是本體中彼此區分的存在樣態。
• 每位格（父、子、靈）是以其獨特方式存在於上帝的同一本體中。
2. 關係性為本：
• 父不是子、子不是靈，但三者不是三個上帝而是一上帝。
• 位格間的區別是透過關係術語來表達：
• 父是「非受生者」（unbegotten）
• 子是「由父所生」（begotten）
• 靈是「由父（或父與子）所出」（proceeding）
3. 共融互滲（Perichoresis）：
• 三位格彼此內在互居，沒有本體上的分裂，卻有關係上的區別。

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🔁 四、哲學視角對比

面向	波愛修（拉丁）	加帕多家教父（希臘）
形上學焦點	實體本質與理性	存有方式與內在共融
定義核心	個體性與主體性	區別性與關係性
背後哲學	亞里斯多德邏輯與本體論	柏拉圖 + 新柏拉圖 + 希臘修辭與靈修哲學
定義方式	靜態的存在描述	動態的存在方式（participatory ontology）
風險	易陷入三個理性主體（→撒伯流主義）	易被誤解為三神（→三神論嫌疑）

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🧾 五、神學影響與當代對話

傳統	對教會影響	當代應用
拉丁教會（西方）	個體倫理、贖罪論、法人主體性發展	個人救恩、人格責任、自由主體論
東方教會（希臘）	神祕神學、三一共融論、神化論	社群三一論、關係本體論、靈修共融觀

📌 舉例：

• 現代神學家如莫爾特曼（Jürgen Moltmann）與祖賓（Zizioulas）重拾希臘式「關係性位格」觀，主張：「位格不是孤立的主體，而是關係中的存在。」

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✅ 結語：一詞兩義，彼此互補

整合觀點	說明
🧱 波愛修為位格奠定了理性與實體的基礎語言，使神學邏輯嚴謹可傳遞。
🕊 加帕多家教父強調位格是共融中的存在方式，開啟靈性與神祕神學的維度。
🔗 二者結合促成三一神學的經典公式：「一實體（ousia），三位格（hypostases/personae）」，兼具邏輯一致性與靈性奧祕性。