耶穌在永恆中的位分是怎樣？耶穌基督到底是誰？我們從聖經中很清楚的看到，耶穌基督在永恆中間，他就是永恆的善和人觀念中的善之間的中保。
上帝是「義」的本體，上帝是「善」的本體，上帝是「真理」的本體，上帝是「智慧」的本體，上帝是「愛」的本體﹔而基督是在這個善的本體與被造界之間的中介者，他本身是善的本體，又是善與人之間的那個交會點，更是主動流到我們這裡的那一位，這樣就產生了位格際之間的關係。
在
墮落的良善中間還有良善的觀念，在墮落的形體中間，還有上帝的形像樣式﹔而形像的本體、樣式的本體，就是善、真理、公義、愛、智慧。那位最高美德的本體，
為了與人產生位格際的交通和生命中相交的可能，就有了基督這位中保的主動來到。那一位主動把至高的善帶到已經墮落的善的中間的，就是這條道路本身，也就是
耶穌基督。
希臘有一個很重要的思想，叫作Summum Bonum(至善)。Summum的意思是「最高」，Bonum的意思是「善」或「快樂」﹔所以Summum Bonum的
意思是「最高的善」。若用孔子的話來講，這個叫作「止於至善」。「至善」就是絕對、完全良善的境界。用佛教的思想來看，就是「無慾無情」，完全清靜無偽的
那個涅磐。所以印度教的「涅如阿瑪」，孔子的「至善」和老子的「無為而無不為」﹔這些真正完全親近美善境界的觀念是一致的。然而，這些觀念都只是停留在觀
念中，只有基督是至善的本體具體的顯現。
一
切善的觀念的本體，也是使人能夠有「善」這種觀念的，就是上帝。上帝自己是那最高的良善，上帝自己是那絕對的完全，上帝自己是絕對完全善的本體
。這個絕對完全善的本體，同時也是義的本體，也是真理的本體，又是愛的本體。所謂至善至美，並不是哲學裡面一個抽象的觀念，不是宗教裡面的一個目標，不是
行善所盼望達到的一個果效﹔而是原先存在，又使人因為按他形像樣式被造，
具有這種至善觀念的那個源頭，就是上帝。這位上帝主動發出善，善發出善的光輝，義發出義的光輝，愛發出愛的光輝﹔而這個光輝的本身是有生命而不是沒有生命
的。這位有生命性的光輝和愛，有生命性的義和善、有生命性的智慧，就是基督。
在
永恆中的這位基督乃是願意與人溝通，願意來到人間，願意供應人生命中所欠缺和需要的，這一位基督是主動性的
﹔不但如此，他本身是恆在的。當你讀聖經，讀到這一方面的經節時，你通常不會很直接的把這些經節連在一起來思想。例如，耶穌說：「就是在有世界以先，我同
你所有的榮耀」（約十七：5）﹔ 又說：「倘若你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢？」（約六：62）聖經也提到：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠是一樣的」（來十三：8）。在這些經文中都有一些恆在性的本質在裡面。
這位昔在、今在、以後永遠存在的本體就是基督，這一位基督是永恆的。不但是永恆的，也是主動的，所以他是有主宰性的。他最基本的本性，就是 -- 他
是主，他是主管萬有的，統治一切的，而且是主動啟示的﹔所以，所有宗教對善的追求，若以人當作主體性去追求的時候，就是把所有的善降在一個被動的客體地
位。而在基督的觀念和聖經給我們的啟示中，並不是這樣。這個善不是人追求的目標，不是你思想的結晶，不是人理性的產品，更不是人盼望達到而沒有達到的境
界，而是上帝本身。上帝不是人討論出來的結果，上帝不是護教學的結果﹔上帝是人能討論上帝的原因，是人尋找真理最初的意義、力量與動力。上帝是主動性的，
是原本性的，是自存的。
