基督的先存性和永恆性

    基督的永恆性和神性二者是不可分的。若否認基督的永恆性，就是等於不相信他的神性，若確定基督的神性，亦即承認他的永恆性。

[直接證據]

 一、新約︰新約裡有許多經文，清楚說明耶穌基督具有永恆性。

  （Ⅰ）在約翰福音一章1節說︰「太初有道」的「有」字，在希臘文是hen，所用的是未完成式（imperfect tense）。這字強調基督由過去至現在繼續存在。這句話可以翻譯成︰「太初之道繼續存在著。」

約翰福音的開頭，就回到宇宙的始源，約翰是說，無論人往後走了多遠，道仍是繼續存在著。

  （Ⅱ）約翰福音八章58節記載，亞伯拉罕雖然比基督早二千年出生，但基督可以說︰「還沒有亞伯拉罕就有了我。」

雖然耶穌是在伯利恆誕生，但他宣稱，在亞伯拉罕以前他已經存在。所用的動詞時式，也是值得注意的，亞伯拉罕還沒有出生，基督「已經繼續存在著」。「就有了我」（我是）當然是指基督的神性，這是表示他與耶和華是同等的意思，。「我是」，是引自出埃及記三章14節，那裡上帝稱自己為「我是自有永有的」（I AM WHO I AM）。

  （Ⅲ）在希伯來書一章8節，作者引用了一連串的舊約經文。開始的一句話是︰「論到子卻說」；而以下的話是指基督而說，這樣「上帝啊，你的寶座是永永遠遠的」這句話，就是指著基督的永恆性。

  （Ⅳ）歌羅西書一章17節︰「他在萬有之先。」「在」字是使用現在式，這再一次說明了，基督的永恆性和先存性。

 二、舊約︰

（Ⅰ）彌迦書五章2節說︰「他的根源從亙古，從太初就有。」

雖然耶穌是在伯利恆誕生（這節經文的預言），但伯利恆不是他的開始。他「從太初」就已經存在。

  （Ⅱ）在以賽亞書九章6節中基督被稱為「永在的父」。

這不是說基督「就是」父，因為子和父是三位一體中的不同位格。這正表示基督也擁有父的稱號，這正說明了他的先存性和永恆性。

 [間接證據]

（Ⅰ）基督屬天的始源，證明他是永遠存在的。約翰福音三章13節說，基督「從天降下」。如果基督是從天降下，在伯利恆的誕生就不是他的開始。基督在未有世界以前，已經住在天上，那麼，他就是永恆的（比較約六38）。

  （Ⅱ）基督的成為肉身正好證明他是永遠存在的。約翰福音一章3節說，基督創造了萬物（「萬」字是語氣加強的），如果基督曾創造萬物，基督就一定是永恆的（比較林前八8）。

  （Ⅲ）基督的名稱證明他是永恆存在的︰

（a）耶和華（Yahweh）︰約翰福音十二章41節說，以賽亞看見「他的榮耀」，這是指基督而說。約翰所引用的是以賽亞書六章10節，那裡很清楚是指耶和華而說的（比較賽六3、5），這樣約翰就是將耶穌與耶和華等同。由於耶和華是永恆的，所以耶穌也是永恆的。

（b）主（Adonai）。基督在馬太福音二十二章44節引用了詩篇一一○篇1節的話︰「主對我主說」，並且將這句話，用在自己身上。「主」（Adonai）這個字，在舊約中是上帝的名字，如果基督被稱為主，那麼他也是永恆的，因為上帝是永恆的。

  （Ⅳ）上帝的顯現證明了基督永恆的存在︰

顯現可以定義為「三位一體的第二位，以人的形狀出現……在創世記十八章的記載，他是三位之中稱為主的，或作耶和華的；這就是指三位一體中的第二位。」

以下是說明基督怎樣以耶和華使者的身份顯現。耶和華的使者是具有神性的，也被稱為上帝（士六11、14；注意在第14節，他被稱為「耶和華的使者」，但在第14節，他被稱為「耶和華」）。

而在別的經文中，耶和華的使者與耶和華是有分別的，因為他是與耶和華說話（亞一11、三1至2、比較創廿四7）。耶和華的使者不可能是聖靈或父神，因為聖靈或父神從沒有以肉身的形式顯現過（比較約一18）。

直至基督道成肉身之後，耶和華的使者就不再顯現了，而在新約中，也不再提及耶和華的使者了。可見基督降生之後，他就停止顯現了。