曾
有人讀到希伯來書一章五節，其中上帝論到基督所說的話：『你是我的兒子，我今日生你。』又說：『我要作他的父，他要作我的子。』又連想到約翰福音三章十六
節所說的話，稱耶穌是上帝的『獨生子』，和哥羅西一章十五節所說：『愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。』
因
此就認為耶穌不是自有的，而是上帝所生的；不是和上帝同等的，而是位份低一層的。他還解釋了所謂上帝生的意思，就是上帝『首先從祂自己的本體「生出」（另
一處說「分出」）一位子來』，『由一位成為二位』。照此說法，上帝本來是一體的，後來才成了三位。其實三位一體的上帝本來就是自有永有，無始無終的。對上
述一些混亂看法，我們應怎樣正確理解呢？
首先，我們要注意解釋聖經的一個重要原則是：對聖經中的重要教義問題，一定要根據聖經中全部有關啟示結合起來研究，千萬不能單單根據聖經中的某一種說法，隨意加以發揮，甚至和聖經中的其它明顯啟示發生矛盾。因這樣必然會產生嚴重差錯。
例如剛才所提出的問題，實際上是屬於基督是否具有自有永有、全能全知、無所不在的神性問題。第四世紀的亞流派，近代的『耶和華見證人』和『摩門教』 的異端也都否定基督具有完全的神性，甚至荒謬地認為基督也是上帝所創造的。其實聖經中對此問題已有許多極明確的啟示。
如先知以賽亞的預言中論到主耶穌基督說：『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。』（賽9:6）
這裡明確指出主耶穌是『全能的上帝』，具有完全的神性，而且還稱祂是我們『永在的父』。我們一般只注意上帝是我們的天父，主耶穌是上帝的獨生子，是我們的長兄，祂稱我們為弟兄也不以為恥（來2:11）。但這裡又稱主耶穌是我們『永在的父』。而且主耶穌也稱我們是祂的兒女，說：『看哪，我與上帝所給我的兒女。』（來2:13，賽8:18）
又如在詩篇45篇6-7節中，也直接稱基督是上帝。希伯來書也引用並解釋了這一段經文：『論到子卻說：「上帝阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」』（來1:8,9）
這裡提到兩位上帝，前一位是指主耶穌，聖子上帝，後一位是指聖父上帝。
主耶穌也曾引用詩篇一百十篇一節的話證明自己的神性：『主對我主說，你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。』
這裡也提到二位主，前一位是指天父，後一位是指主耶穌。（詳參太22:41-46）
以賽亞書48章12-16節中，也奇妙地提到兩位耶和華，前一位耶和華是指主耶穌，後一位耶和華是指天父上帝。經文中是這樣說的：『我是耶和華，我是首先的，也是末後的，我手立了地的根基，我右手鋪張諸天，…現在主耶和華差遣我和祂的靈來。』
這裡等於是說：耶和華差遣耶和華和他的靈來，正好提到了三位一體上帝中的三位。由此也可見，舊約中的耶和華有時是指天父上帝，有時是指主耶穌，但更多時候是指三位一體上帝整體。我們也都知道『耶和華』是上帝的一個聖名，意思就是：自有永有，無始無終的。（參出3:13-15）
又如約翰福音一章1-3 節，論到主耶穌的神性根源說：『太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在，萬物是藉著祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。』
這裡說 『太初有道』，『有』這個動詞，在原文中是用的昔恆動體，意思就是：在無限的過去就有了。又說：『道與上帝同在，道就是上帝。』此處也明確指出了主耶穌就是上帝，並從無限的過去就一直和天父上帝同在了。
主耶穌也告訴我們說：『我與父原為一。』（約10:30）
主也吩咐門徒要『奉父、子、聖靈的名』給萬民施洗。（太28:19）
這裡提到的『名』字，原文是單數，也暗示了聖父、聖子、聖靈本是三位一體的真神上帝。聖經中還指出主耶穌和上帝原是『同等』的：『祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的。』聖經新譯本將此節譯為：『祂本來有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位。』（腓2:6）
總
之，主耶穌、上帝和聖靈都是自有永有、全能全知、無所不在的三位一體的真神上帝。祂們在神性中地位是同等的，但在創造、救贖的大工中是分工合作的。被稱為
父、子、聖靈也是分工合作的需要。上帝的兒子要向人類彰顯父上帝，被稱為『上帝榮耀所發的光輝』和『上帝本體的真像』，也是如此。（來1:3）
基督也是具有多種身份的。祂既是三位一體上帝中的一位，又兼任天使的統帥和天使長中的一位，為了和天使有更親密的關係，和更好的溝通。（但 10:13,21； 12:1；啟12:7；猶9）
祂後來又成為人類的救主，為我們道成肉身，降生為人。『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體』，為要在凡事上為 我們留下順從天父的榜樣，並為我們完成捨命贖罪的大功。（來2:14-18）
而且基督還將要在祂原有的神性之外，永遠保留祂所自取的人性，永遠和我們得救的聖徒在一起。因祂已被永遠賜給了我們人類（約3:16. 14:1-3. 17:24）。我們人類既是上帝的兒女，祂也當然成了上帝的兒子，成為我們的長兄。但這並不是說耶穌是上帝后來所生出（或說分出）來的，像上述有人誤解的那樣。
那麼既是這樣，為甚麼希伯來書一章五節上帝論到基督說：『你是我的兒子，我今日生你。』其實這句話原是出於詩篇二篇七節的預言，是指基督從死裡復活說的。詩2:1-3 是預言基督的受難、被釘和埋葬。2:4-7是預言基督的復活和升天。2:8-9是
預言基督再來。使徒保羅早已清楚地解釋了這一節預言，已應驗在耶穌復活的事上。他說：『上帝卻叫祂從死裡復活。那從加利利同祂上耶路撒冷的人多日看見祂，
這些人如今在民間是祂的見證。我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，上帝已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上記著說：「你是
我的兒子，我今日生你。」』（徒13:30-33）
因為在上帝眼中看來，主耶穌從死裡復活，猶如再生一樣。
至
於主耶穌所以被稱為上帝的『獨生子』，只是一種站在人的地位的說法，是為要顯明主耶穌在上帝眾兒女中的獨特地位。我們所有上帝的兒女，都是被造的，惟有上
帝的獨生子卻是創造主。主耶穌在聖經中所以被稱為上帝的兒子，也是因為祂已被賜給人類，成為人類的一份子，被稱為『首生的』（西1:15），稱為上帝的『長子』（來1:6），祂也稱我們為弟兄（來2:11）。而且基督將來也要永遠保留祂自取的人性，永遠被稱為『人子』。但祂也要永遠保留祂原有的神性，又被稱為我們『永在的父』，我們也被稱為祂的『兒女』。因基督是有多種身份的。主耶穌所以被稱為上帝的兒子，也是為要顯明祂和天父上帝之間的無比 親愛的關係，但卻並不是說祂本來是沒有的，是後來從天父上帝生出或分出來的。
其實，從基督的自 有永有、無所不能、無所不知、無所不在的神性來說，祂和上帝、聖靈是三位一體的關係，是同等的。因此，祂在聖經中也自稱為：『我是耶和華（意即自有永有， 無始無終的），我是首先的，也是末後的。』
也被稱為『全能的上帝』（賽48:12-16.9:6.參啟1:8. 2:8）
然而祂為了救贖我 們
將亡的人類，竟不惜道成肉身，降生為人，甚至永遠保留祂的人性。『祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣
式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底
下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父上帝。』（腓2:6-11）
主耶穌在此向我們彰顯了何等的大愛，為我們作出了何等的犧牲，並顯示了何等的謙卑！但願我們永遠崇拜祂、敬愛祂、信靠祂、遵從祂！阿們！
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