加爾文宣講恩典救恩的教義。救恩是源於上帝永遠的計劃。因為上帝是至高的，一切所發生的事情都是由上帝安排。
加爾文也教導雙重預定論。他說︰「我們稱預定論為上帝永遠的計劃，上帝已經憑自己的旨意定下每一個人的終局。所有人被造的時候，境況都不相同，但有些人按預定的安排是有永生的，有些人是預定滅亡的。每一個人的被造都離不開這兩個結局。可以說，他不被預定得著永生，就是被預定死亡。」
預定論的教義，包括蒙揀選得著救恩，受責罰進入永遠的滅亡；加爾文強調，兩者都屬必須。預定得著永生，完全是上帝的恩典，但受責罰只是因為人的罪過。
路德也認為預定論的教義，是必須的。他根據人的敗壞和無能立論；慈運理則根據上帝的管治，來建立他的預定觀。
<贖罪（Atonement）>
[宗教改革者的觀點]
雖然基督教和羅馬天主教都承認基督贖罪的重要性，但羅馬天主教會是跟隨亞奎那的教訓，而宗教改革者一般來說，是依循安瑟倫對贖罪的觀點。按安瑟倫的教導，困著人的罪，上帝失去了他的尊榮，基督的死是要滿足上帝的尊榮。
而宗教改革者認為，基督的死是要滿足上帝的公義。基督親身擔當了罪所應得的刑罰，他是以這樣的方法，來滿足上帝的公義；對基督的救贖的回應，就是信心。
藉信心將信徒與基督聯合，信徒因此得著基督的義，歸在他身上。路德說，基督「用他的血救贖了我，因著無辜受罪和死亡，讓我成為他的所有，在他的國度裡、在他以下生活」。加爾文又說，基督的死是一種個別的贖罪——他死只是為蒙揀選的人而死。
[蘇西尼的觀點]
蘇西尼（Socinus）否定上帝的公義必須藉著基督的死，才得滿足的說法。他認為上帝能憑自己的旨意赦免罪人——不需要基督的贖罪。上帝可以憑著他的憐憫赦免罪人，而不需借著基督的死。上帝所要求罪人的就是悔改，和願意順服上帝的津法。蘇西尼說，基督的死是一個順服的榜樣，好成為其他人的激勵。
從而史上看，蘇西尼的觀點是屬伯拉糾主義的。從近世看，他的思想可稱為普救主義。
[格魯希烏派的觀點]
格魯希烏（Hugo
Grotius，
1583至1645年）反對蘇西尼的教訓。但格魯希烏又與改革者的教訓不同，他所持的是治理說，他認為，上帝並不需要為罪接受完全的補償，基督的死，其實是向上帝所付的一個象徵抵償。上帝既然接受基督的死作為象徵抵償，他就將律法的要求放在一邊。
按照新約的教訓，基督的死本身就是要滿足律法的要求，所以格魯希烏的教訓顯然是錯誤的。
[亞米紐斯派的觀點]
亞米紐斯派神學思想的形成，主要是根據庫西萊斯及林博克，他們都曾寫書糾正蘇西尼派的錯誤。
他們認為，基督的死是舊約祭祀類比的實體，在舊約的祭把中，牲畜的死的意義是除掉罪的刑罰。基督的死是一種獻祭，但祭物不是用來償付虧欠，也不是用來滿足對罪的公義的要求。按舊約祭把的類比，舊約的敬拜者，藉著獻上牲畜，滿足了律法上的要求，而使罪得以去除。照樣，雖然基督所受的，並不就是罪人所完全應得的刑罰，但上帝因為基督的死，應許赦免罪人。上帝放棄了他公義的要求。基督受死時，所忍受的不是人所應受的痛苦。基督的死，不過是對懲罰的一種代替。
按亞米紐斯派的觀點，基督的死不是完全與罪等同，也不是一種代替性的懲罰，而是對懲罰的一種替代。代替性的懲罰要求的是兩方面的價值對等，但是對懲罰的一種替代，在價值上可以較少。亞米紐斯派的觀點和格魯希烏的治理觀點，有相似的地方，就是基督不是付出對罪完全的代價。
[路德的觀點]
約在1517年之前，馬丁路德因為讀羅馬書一章17節，得著恩典的亮光，此後他就離棄天主教的教義。路德有一個深深的信念，就是稱義只是憑著信心（拉丁文sola fide）。 1517年10月31日，路德在威登堡教室外，釘上他的九十五條，這件事可以視為宗教改革運動的序幕。他並且公開確認，救恩是憑著恩典、藉著信心而得著，而不是依照羅馬天主教會的上帝與人合作論。結果，路德反對天主教會補贖和贖罪券的教義，和其他任何以人的功勞在救恩上是必須的觀點。路德得著一個結論，只有上帝的恩典是人得救和稱義的根基。他說，罪得赦免和相信的人能得著基督的義，都只能靠著上帝的恩典。
路德說，行為在救恩上沒有功效。行為是救恩的果子，但不是救恩的一部分。他將「律法的行為」和「信心的行為」分開，律法的行為是未信時的行為，在救恩上是沒有果效的，但信心的行為是稱義的果子。這些美好的行為，都是根據十誡，路德說︰「我們所有的十誡，是神聖道理的概要，說明我們可以怎樣以整個生命去取悅上帝……沒有在十誡以外的行為或事物是好的，是可以取悅於上帝的。」
[加爾文的觀點]
約翰加爾文在因信稱義道理方面的觀點，大致上與路德相同。不過，加爾文更強調，稱義是一種法律上的行動，稱義就是上帝宣告有罪的信徒為義，這行動必須根據上帝白白的恩典才能實行。他與路德不同的，就是他救恩教義的開始，是強調上帝對罪人的揀選。加爾文說救恩的揀選是無條件的，「如果揀選是根據人的信心或行為，恩典就不是白白的，恩典也就不再是恩典了」。
加爾文根據雅各書二章20節教導說，行為的稱義與義的歸與無關；而正如路德也教導過，行為只是要顯明稱義的實在。加爾文所教導的，是一種「雙重的稱義」。「基本上，稱義是藉著義的歸與，被上帝接納，但稱義只能憑著信心；其次，結果就是稱義是在人面前的宣告或彰顯。這個就是行為的稱義。」
加爾文為救恩的教義，建立了一個新的里程，就是他將稱義與成聖連合。一方面，他將二者區分，但一方面，他將這兩件事情都歸於救恩的工作。凡沒有靠著基督成為聖潔的人，基督均不稱他們為義。根據加爾文所說，稱義帶來成聖。稱義是白白的，成聖卻是信徒感謝的回應。加爾文說︰「沒有人可以得著福音的恩典，除非他離開以前錯誤的生活，走在正路，全心悔改。」
[亞米紐斯的觀點]
亞米紐斯教導有條件的揀選，這和加爾文無條件揀選的說法對立。亞米紐斯說，上帝揀選那些他知道將會相信的人得著救恩。上帝的供應是臨到全人類。基督是為每一個人而死，不單是為被揀選的人而死。人雖然因為罪惡不能向上帝回應，上帝將先前思典分給一切的人，這叫一切的人能自由選擇相信基督，或拒絕基督。信徒是可以抗拒聖靈，墮落回到世界，並且失去救恩。而堅守忍耐是維持得著救恩的條件。
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