救恩的內容

        基督教的救贖論是具有其獨特的客觀性和主觀性。在救贖論中，上帝的預選、基督被釘十字架、稱義與成聖和審判，是客觀的事實；在因信稱義上，個人對與上帝關係的改變，以至經歷信仰，卻是救贖中主觀的事實。下文將會從啟示的角度出發，了解上帝救贖的客觀性內容。

【上帝的預定】

    保羅說：「上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們…。」(弗一4)

    還有更多的經文，讓我們知道上帝在救贖中並非所有的人也會得著救恩，而是那些蒙上帝揀選的人(Limited Atonement)。

    有關上帝的揀選，在救贖的邏輯次序上，我們當接受絕對預定論(Supralapsarianism)。罪人是在完全敗壞之中，人是不會意識到要與上帝復和；就算有，也沒有足夠的良善可以回復末犯罪前的境況。故此，上帝應該永遠站在救恩的主動地位上，就是上帝作揀選。祂在創造以前揀選了一些人將會在人墮落後仍得以進入上帝的國度，預定他們在亞當犯罪後可以得著救恩，救恩也是有限度的給予上帝所揀選的人。

    基於此，上帝的揀選也是無條件的(Unconditional Election)，否則就與上帝公義的屬性相違。上帝的揀選並非按著人的外在或內在因素，而人本身亦沒有任何條件促使上帝的揀選。正如保羅說：「你們得救本乎恩！」(弗二5)

    救恩是全是恩典。亦由於人在罪中對上帝的無知，而救恩又是源於上帝的主權，所以若言救恩臨到被揀選的人，他們是沒有抗拒的餘地(Irresistable Grace)。

【基督的代贖】

    上帝既在創造以先作了預定，就藉著耶穌在末世的顯現，在十字架上作成贖罪的工(來九26)。贖罪的意思就是「基督透過祂的一生和祂的死，為我們賺取救恩所作的工。」

       

    救贖以恩約的形式在啟示出中表現，它是維繫上帝與罪人之間關係的工具。舊約時代，「約」只歸一個民族─以色列，他們主要是藉著獻祭制度來保持自己及民族在上帝的恩約之中，但舊約的獻祭制度只是叫人每年想起罪來(羅三20；來十3)，也永不能除罪(來十11)。這就是說，約的關係是繼續，但關係的瑕疵不能被滿足。

    直到道成肉身的耶穌降生，在十字架上主持這個更美的獻祭─祂也是更美的大祭司，藉這更美的獻祭，完成了赦罪的事(來九11-14、23-28)。十字架是基督的獻祭，而這更美的獻祭在贖罪的事上有三方面的意義：

  1. 代替(Substitution)：

    基督的受死，就像在贖罪日那隻代罪羊，將以色列人的罪，把這罪都歸於羊頭上。基督是那「上帝的羔羊」(利十六20-22；約一29)，祂為祭牲，明顯有「代替」的意義。人的罪都因基督的永恆和完全的擺上，已擔當了(來九14-28)，更為我們開了一條又新又活的路，可以到父面前來敬拜、生活(來19-24)。

  2. 挽回(Propitiation)

基督在十字架上的獻祭的第二重意義，就是作「挽回祭」。「挽回祭」在舊約中是在上帝面前遮蓋罪的意思(利四35，十17，十六30)，贖罪日被屠宰的那隻山羊，牠的血會被灑在約櫃的施恩座上，在禮儀上可平息上帝的怒氣。

而保羅說，上帝設耶穌基督為「挽回祭」，是要使上帝的怒氣平息(羅三25)，叫人重新得上帝喜悅。

        3. 復和(Reconciliation)

十字架的獻祭，也是要解決上帝與人間的互相敵對。聖經告訴我們，「復和」是上帝藉著耶穌在十字架的工作，解決上帝因人的罪而生的問題(上帝與人關係的疏離、上帝對人的敵視，參羅五8-11；林後五18-21)，並間接使人與萬物可以恢復正確的關係。

【稱義─成聖】

    保羅說：「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為上帝的義。」(林後五21)

    透過基督在十字架上的獻祭，「赦罪」的工作得以完成，上帝的義更加諸在該罪人身上(加三11-13)。人得以被上帝稱為義，聖靈會繼續工作，將先前在重生時加諸於罪人身上的聖潔持守與加強。

    「稱義」(dikaiou,menoi) 意即被上帝宣告為義，與上帝有一正當的關係，被上帝接納，這個宣告是法律的用詞(參羅三24，八33-34，「稱義」常與「審判」放在一起)。換句話說，「稱義」並非指上帝使人變成公義，乃是指上帝宣告一個人無罪。

    稱義可謂成聖的起步點。 在人得稱義以後，上帝的救恩工作並不是停止了，因為人犯罪的傾向是未止息的，重生後的人內裏因此產生善與惡兩個對立的勢力。因此，上帝藉聖靈繼續作使人成聖的工作，賜予力量、信心，並使罪人更像上帝，叫上帝與人的關係不但和諧，且更滿足。被揀選的人的救恩不會失去，而在這成聖的過程中，聖靈會保守他堅忍信靠(Preservation of Saints)，直至我們進入上帝永恆的國度。

【末後的審判】

    還有一點在救贖之事上是我們常常忽略的，那就是末後的審判。聖經告訴我們：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(來九27)

    我們會以為這審判只留待給罪人，或是因為基督而免除。不錯，透過基督的救贖，蒙揀選的人必得以進到上帝的國(來 九28)，但啟示錄同樣告訴我們，任何人也要面對審判(啟 廿11-廿一8)。

    為何上帝要乃要設立審判呢？一方面，它只是一個公義的門檻，滿足上帝的公義，從此連死也廢去(林前十五26)；另一方面，它也是今世信徒的強心針，叫信徒警醒謹慎免犯罪，也是一種救贖的盼望的延續，叫我們知道有更美的事在審判之後。

    所以，審判作為上帝的國的門檻，也是救贖的一部分。