中世紀時代的教會論

 

<聖禮>
 

關於中世紀教會的聖禮，有兩點是值得一提的︰中世紀的聖禮，以有形的方式將救恩賜給個人，並且將個人的得救與教會相連。於是，聖禮就成為恩典臨到個人可見的證據。

中世紀聖禮的屬靈功效:

 

洗禮——重生；給予屬靈的生命

 

堅振禮——堅固屬靈的生命

 

聖餐——滋養屬靈的生命

 

補贖禮——如在罪中失落，恢復屬靈的生命

 

臨終傅油禮——醫治靈魂；有時醫治身體

 

授聖職禮——建立教會的管治

 

婚禮——上帝賜福家庭；生兒育女；天上多有被選者

     聖禮的數目，不能一概而論，有些權威的資料說有六個，有些說七個，也有些說十二個。倫巴得是第一個列舉出七大聖禮的人︰洗禮、聖餐、堅振禮、臨終傅油禮、補贖禮、授聖職禮和婚禮；這七大聖禮，在1439年的佛羅倫斯會議（Council of Florence）被正式公認。

     根據中世紀神學，救恩和成聖似乎是藉著行為，而不是藉借著上帝的恩典獲得的。

<教皇制度>

      經院學派時代，由于於有經院學者如亞奎那和克勒窩的伯爾納（Bernad of Clairvaux）等人的支持、教皇制度一時而盛，擁有屬靈的至高權柄。教皇觀念的產生，始子基督曾賦予彼得比其他使徒更大的權柄，而彼得又曾經擔任羅馬的第一位主教等說法；於是，彼得附存的權柄，代代相傳，傳給後世的羅馬主教。

     格拉典（Gratian）認為，不順服教皇就是不順服上帝。亞奎那認為，作為羅馬主教的教皇，是教會的至高元首，能保存教會道德和教訓的純潔。只有教皇有權教導該信什麼。

 

教皇依諾森三世（Innocent Ⅲ）說，教皇是在地上的「基督的代表」，教皇因此被稱為「聖者」或「至聖者」。

 

依諾森三世更說，麥基洗德是教皇的預表。因為教皇擁有天國的鑰匙，又擁有捆縛和釋放的權柄，任何人不順服教皇，就被稱為異端。照此說來，在羅馬天主教會以外，就沒有救恩。

     教皇的至高主權，也控制國家。依諾森三世說，基督已將全世界交給彼得，叫他管治，因此所有世上的權柄，都屬教皇所有。教皇有權廢除君王、接受貢物、割讓土地、懲罰異己和廢除國家的法律。

 

教皇貴格利七世說，他要為世上的各國向上帝負責任。

 

1302年，教皇鮑尼法斯八世（Bonifac，Ⅷ）頒布教皇諭旨，宣告教皇擁有兩種權柄——屬靈的劍和屬世的劍。

<教會的本質>

     中世紀時代有一種思想興起，就是將教會和上帝的國的發展等同，這種思想，是產生於兩個偽造的文憲，就是「君士坦丁之御賜教產」（Donation of Constantine，寫於第八世紀中葉）和「伊西多爾教諭」（Decretals of Isidore，寫於第九世紀中葉）。

 

第一個文憲托名是由君士坦丁所寫的，君士坦丁願意將他的宮殿、羅馬城、羅馬本區和意大利的城市交給教皇和他的繼承人。一切的生活因此都環繞著教會，一切不是與教會有關的事物，都被否定，都被認為是世俗化的。可是，教會本身也愈來愈世俗化。這個稱為上帝的國度的教會，就愈來愈彼政治所充斥，而不是被救恩所充滿。

  中世紀教會觀念，有以下幾方面的發展。

 

（Ⅰ）中世紀著重可見教會的本質，因為道成肉身的基督是眼所能見的；今天的教會，也是繼續基督道成肉身的工作。教皇既作為波得可見的繼承者，故擁有絕對的權柄。

 

（Ⅱ）教會分為教導的教會（以教皇為首的所有聖職人員）和聆聽的教會（尊崇聖職人員的信徒）。

 

（Ⅲ）教會有身體（持守真正信仰者）和靈魂（與基督聯合擁有超然的恩典和恩賜的人）。

 

（Ⅳ）教會藉著聖職人員，施與基督的恩典。

 

（V）教會是（救恩的工具，拯救的方舟）。教會教導真理，藉著聖禮使人成聖，並且根據教會的規例，治理信徒。