稱義之依據

 

（1）天主教的觀念

    自中世紀時開始，天主教漸漸認為，稱義是上帝的恩典和人的善地合作而成的果實。他們教導稱，人用信心領受了上帝的恩典，這恩典能幫助他行使基督徒的美德，然後上帝因著這些美德而宣告他為義人。罪人本身向善的意志，和上帝所賜與的恩典，協同使他獲得義人的地位。上帝的恩典之能，果然是不可缺少的，但這恩典被灌注到罪人身上後所產生之義行，卻實在是人的義行。

    天主教又把稱義和成聖，混為一談。他們認為，人若要保持義的地位，必須要繼續行善。

    在宗教改革期間，天主教發起“對抗改革運動”，在曲雷得城舉行會議，重申天主教之教義。其中包括下列兩段關於稱義之教訓︰

“凡稱說罪人單因信稱義，其本人毋需合作而獲取稱義之恩，並毋需預備其心志之決定者，必被咒詛”（教法第九條第十六章）。

“凡稱說所領受之義並不藉著善行而在上帝面前得以保持及增加，並稱說善行只是稱義之果實與標記，而不是增加之原由者，必被咒詛”（第廿四條）。

    由此可見，天主教雖然承認，罪人是因信稱義，但卻否認信心是唯一的媒介。人必須加上他自己的善行，才能被稱為義；並且必須繼續行善，以保持義人的地位。

    這種見解之目的或許有可嘉之處，它鼓勵信徒行善。但它卻是與聖經的“惟獨因信稱義”之教訓，大相逕庭，輕視了上帝的恩典。

（2）信心之義和行為之義的對照

   

    信心稱義和行為稱義是完全相對的方法。若要靠信心稱義，就必須排除行為的功德；若要把行為當作稱義之依據，信心就沒有足之餘地。人若把行為作為稱義的根據，就有所誇口，並因之擦除恩典（加五︰4）。

    保羅舉亞伯拉罕為例，証明稱義完全是靠信心，不是靠行為。這項原則是不改變的（羅四︰3~5，23~24；加三7~9）。相反地，凡想靠行律法而稱義的，都必失敗，且被咒詛，因為無人能完全遵守上帝的律法（羅三︰10~11；雅二︰10。參羅九︰31~32；十︰3）。

    保羅並以他本人的經驗，作為見証。他在以往熱心追求律法之我，自稱在律法上是無可指摘的；但是當他認識因信稱義之原則後，就把他從前認為寶貴的，看作無用，並完全放棄之，因為他確知，律法的義和信心的義，是不能和合相容的（腓三︰5~9）。

（3）上帝的義

    上帝的義就是在律法之外所顯明的義。關於上帝的義，我們應當注意下列數點︰

    第一，這是出於恩典的義，它完全是上帝的行動，叫人“白白的稱義”，故此其中不能摻雜人的行為（羅一︰17；三︰22~24，27~28）。

    第二，這義是由基督成就的。他以自己的生命當作挽回祭，作了罪的贖償，所以上帝將我們的過犯，歸在基督身上（賽五十三；10；羅三︰25；五︰15~21；林後五︰21），同時將基督的義行歸與我們，以至他的順服成為我們的順服，他的善行成為我們的善行（羅五︰18下，19下；林前一︰30。參加二︰21）。

    第三，上帝的義是藉著信心而領受的。信心的目標是上帝的恩典和應許，即基督耶穌的義。凡放棄依靠自己的善行稱義，而信靠上帝所賜之義的人，都能獲得基督的義（羅三︰28；四︰5，24；加二︰16；三︰8~9；腓三︰9；來十一︰7；雅二︰23）。

    但我們必須認清，信心不是變相的善行。信心的行動並不賺得義位，也不是一件可誇口的義行（羅四︰2；林前一︰30~32；弗二︰8~9）。

    接受一件禮物，並不構成禮物的一部分，因禮物完全是來自送禮者。加爾文正確地指出︰“信心是指向基督，但本身不是基督；它指向基督的義，但本身並非是基督的義”（3︰11︰11）。

    第四，上帝稱罪人為義，並不與他公義之本性衝突。上帝的律法並被廢止，罪也並未被忽視，因為，律法在基督身上已經成全，罪的代價也已由他付清（羅三︰25；八︰32~33；十︰4；約壹二︰2）。