（從 325 尼西亞 → 451 加爾西頓 → 553 加色丁）
🧱 一、背景：為何需要發展基督論？
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原因 |
說明 |
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🔍 解答「耶穌到底是誰？」 |
是上帝？是人？是兩者合一？怎麼合一？ |
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🛡️ 抵擋異端 |
亞流主義、涅斯多留主義、尤提克派、幻影說等對耶穌身份造成挑戰 |
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📖 回應聖經張力 |
如何理解耶穌在馬槽中是上帝、在十字架上也是上帝？ |
🧩 二、基督論演進三階段（重點大公會議）
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階段 |
時間與會議 |
主軸 |
結論與成果 |
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階段一：強調神性 |
325 尼西亞會議（Nicaea I）381 君士坦丁堡會議（Constantinople I） |
耶穌是「與父同質的上帝」嗎？ |
✅ 定義耶穌是「與父同質」的真神（homoousios） |
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階段二：整合二性 |
431 以弗所會議（Ephesus）451 加爾西頓會議（Chalcedon） |
如何解釋神性與人性在一位耶穌裡？ |
✅ 定義耶穌一位格、兩性合一，二性「不混、不變、不分、不離」 |
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階段三：細化與保護正統 |
553 加色丁會議（Constantinople II）680-681 君士坦丁堡III |
解釋耶穌的人性是否完整、是否有兩意志？ |
✅ 接納加爾西頓，但強調耶穌有完整人性與人意志，避免混淆 |
📘 三、主要信條與神學焦點對照表
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會議 |
時間 |
主要對象 |
關鍵用語 |
核心主張 |
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🏛️ 尼西亞會議 |
325 |
亞流主義 |
homoousios（與父同質） |
耶穌與父同為上帝，不是受造物 |
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🏛️ 君士坦丁堡 I |
381 |
馬其頓主義（否認聖靈為上帝） |
三位一體成形 |
聖靈與父、子同為上帝 |
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🏛️ 以弗所會議 |
431 |
涅斯多留主義 |
上帝之母（Theotokos） |
馬利亞生的是道成肉身的上帝，不只是「人性容器」 |
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🏛️ 加爾西頓會議 |
451 |
尤提克派 |
不混、不變、不分、不離(inconfuse, immutable, indivisible, inseparable) |
一位格（Logos），二性（神性與人性）完整合一 |
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🏛️ 加色丁會議 |
553 |
一性論、東方拒絕派 |
承認加爾西頓、補充釋義 |
強調人性非吸收於神性，並譴責反加爾西頓思潮 |
🔁 四、異端觀點 vs. 正統基督論
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異端 |
主張 |
加以回應的會議 |
正統回應 |
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亞流主義 |
耶穌是被造，不是真神 |
尼西亞 325 |
耶穌與父同質，為真神 |
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涅斯多留主義 |
耶穌有兩個位格（上帝與人），是合作關係 |
以弗所 431 |
馬利亞是「上帝的母親」，基督是一位 |
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尤提克派（一性論） |
基督只有一種神人混合性 |
加爾西頓 451 |
二性合一不混不變不分不離 |
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一性傾向者（反加爾西頓派） |
拒絕「二性」說法，強調只有神性 |
加色丁 553 |
澄清：二性共存於一位格，無混亂但各自完整 |
🧠 五、語言結構演進
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概念 |
初期用詞 |
加爾西頓用詞 |
後期加強（加色丁） |
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上帝與人關係 |
合作、道的居住 |
位格合一（hypostatic union） |
強調非吸收、非變形 |
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人性完整性 |
人類身體器皿？ |
具完全人性（心智、意志、情感） |
有人意志（monothelitism被譴責） |
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馬利亞身分 |
基督之母（Christotokos）？ |
上帝之母（Theotokos） |
強化道成肉身自起初存在 |
📜 六、圖式總結：三階段基督論演進
（第一階段） （第二階段） （第三階段）
神性焦點 → 神人合一焦點 → 人性完整焦點
（反亞流） （反涅斯多留、尤提克） （反一性論、反單意志論）
尼西亞 325 → 加爾西頓 451 → 加色丁 553
homoousios hypostatic union dyothelitism（兩意志）
✅ 結語：從神性真理 → 奧祕合一 → 靈修深度
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發展意義 |
說明 |
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📖 聖經詮釋 |
幫助我們理解耶穌言行中人性與神性的交錯與合一 |
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🛡️ 教義防線 |
劃清正統與異端，保護信仰核心 |
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🕊 靈修意涵 |
道成肉身與我們真實相連，使我們在祂裡被更新、被神化 |
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🌍 普世合一 |
成為基督教主要宗派共同的信仰基礎之一 |
