救贖之工的完整性

耶穌基督的救贖乃是完全的救治，健全且更豐盛之生命，使我們不但離開罪惡，還要勝過罪惡，並且要高舉基督，讓祂聖潔的能力能夠從我們身上彰顯出來，使人可以認識基督所賜豐盛的生命，這才是真正的救贖。

所以救贖是具完整與連續性的，從起點到終點都是上帝之救贖大工︰上帝動善工並成全之，耶穌基督既然拯救就整救到底，聖靈裡的恩賜與選召是永不後悔的。

得救與得勝、成聖、最後得榮耀都是連貫的，接受耶穌基督及至長成基督的身量也是連續的，如此的救贖之工才是完整且由上帝成全的。

我們一生一世要謹守對恩典之正確了解，因為得著救贖是上帝莫大之恩情。當一個人完全了解上帝之恩典，他一生一世的靈性才會建立於仰望並倚靠上帝而不矜誇自己，順服上帝而不憑己之功勞，知道要跟隨主且時時而刻刻都需要主的恩助。

救贖是上帝完整之恩典在人身上彰顯得齊全的整個過程，祂不會半途丟棄我們，必保守我們直到完全拯救之地步。

預定論

加爾文宣講恩典救恩論之教義。救恩是源於上帝永遠之計畫，上帝是至高的，所以一切事情都由上帝安排。對於講求人類應有絕對自由的現代人，很難接受這個教義宣告，所以他們拒絕這個教義，進而拒絕上帝之救恩，於是造成“啟蒙運動”以後，人類落入精神上之虛空和靈魂之漂泊。但是，事實上人無法有完全的自由，接受此教義所陳述的是必要的。

加爾文也教導雙重預定論。他說：「我們稱預定論為上帝永遠的計畫，上帝憑自己的旨意定下每一個人的終局。所以人被造的時候，境況不同；但是有些人按預定之安排是有永生，有些人是預定滅亡，每一個人的被造，都離不開這兩個結局。可以說，他不被預定得著永生，就是被預定死亡。」

預定論教義，包括蒙揀選得著救恩，或是受責罰進入永遠滅亡。加爾文強調兩者都是屬必須的，預定得著永生，完全是上帝的恩典，但是受罰只是因為人的罪過，也就是說人必須為他的行為與決定負責。

這樣的教義，也常常被誤用來拒絕福音，認為上帝造他時就預定他要滅亡，既使信了耶穌也無法翻身。其實，我們自身無法知道上帝預定我們得永生或永死，若我們執意用此來拒絕福音，自當為此負沉淪之責。我想沒有一個人願意沉淪，所以我們不要拿此理由來反對福音或預定論。反倒要相信：『凡接待祂﹙耶穌基督﹚的，就是信祂﹙耶穌基督﹚名的人，祂﹙耶穌基督﹚就賜他們權柄，作上帝的兒女。』﹙約翰福音1:12﹚勇敢接受上帝藉耶穌基督所賜之救恩。

當然不只加爾文提倡預定論。馬丁路德也認為預定論的教義是必須的，因為人無法自救並且是敗壞的，若上帝沒有預備救恩，人是無法得救，所以須要上帝的預定。慈運理則是依據上帝之護理來建立預定論。

所以談到救恩，預定論是必需暸解之課題與真理，歡迎回應討論。

生命中可把握的事

國中時代因“荒漠甘泉”一書，對基督徒信仰產生興趣，高中時聽信義會所製作之福音廣播節目，心靈得到極大之鼓勵與安慰，高三時因室友帶我到教會後決志信主並受浸。之後讀“中原大學”似乎受到些信仰之造就，也很熱心，甚至經歷聖靈充滿說方言，但是心中仍然有許多不明白，不知如何為主做見證和傳福音。

直到結婚之後，大兒子出事情，人生頓時陷入考驗，雖然之前明白上帝是全能和慈愛的，仍然覺得面對極大之困難，眼前一片黑暗之感覺，每天家裡和醫院奔跑，父母之責怪，孩子不見好轉，心裡更是慌亂，也唯有藉由禱告、唱詩歌，心情有比較好一些，但是仍然不踏實，心想︰“我的上帝為何如此考驗我？”

感謝上帝，人生之低潮常常是生命之轉捩點，那時讓我讀到林鴻信院長所著之《加爾文神學》一書，讓我看到：聖徒永遠得蒙保守。尤其是預定論所提：“上帝所預定得救的一個也不失落！”因而確定上帝之拯救，永不落空！

影響我對上帝之信心另一問題是對“罪”之看法。因為過去所接觸之信仰，大多受到“敬虔主義”之影響，強調要將“罪”對付清楚，才可以親近上帝，所以強調攻克己身，叫身服我，過聖潔生活，那知再怎麼努力，也無法成為一個完美無瑕疵的人，一不小心又犯罪了，尤其是性慾蠻強的我，心中常常被性幻想所充滿，經過長時間掙扎，覺得自己不是聖潔的，努力讀聖經，用心禱告，一不小心又跌倒，真是苦啊！心想信耶穌並沒有帶來“喜樂平安”，反帶來無謂之“神經質”，礙於自己覺得有使命要傳福音，不然真的不想背個“基督徒”之名！

可是藉著《加爾文神學》一書，和自己過去掙扎之經歷，徹徹底底明白，人是完全敗壞的，毫無能力可以行善的，既使是接受耶穌基督成為救主，我們仍然是軟弱，無法靠自己的力量抵擋“罪”，要靠聖靈之保守才不至於陷入罪中。並且因為耶穌基督之贖罪，付清所有之罪債，包括過去、現在以及將來所會犯的罪，全部都解決了，我們只要因著“信”就可以領受此恩典。人只要悔改歸向上帝，而不是活在自憐自艾中，要相信：我不能，但是信靠上帝，上帝能，因為它是全能的！

透過《加爾文神學》介紹，更讓我相信：人能信耶穌基督成為救主與生命之主，完全是聖靈之引領，所謂之：“聖靈有效的恩召或不可抗拒的恩惠”，所以為此感謝上帝。也因認識到：“特選的救贖或有限度的贖罪”，就特別珍惜救恩，不是每個人都被上帝揀選，不是自己之努力得著救贖，完全是上帝之恩典！而“無條件的揀選”更讓我不放棄希望，為未信主之父母與弟弟和妹妹禱告，因為他們現在未接受此信仰，若是主所揀選將來一定會信的。

所以《加爾文神學》使我找到“生命中可把握的事”，因此研習神學，是對於生命有助益的，可以救人勝過“苦難”，不是光滿足求知慾而已，也不是拿來辯論的，而且加爾文的神學是源自於聖經，啟發心靈的神學，使人透過對上帝主權的認識，看見上帝之榮耀，油然產生對上帝之敬虔，使我們靠上帝之恩典得著永生！

**相關閱讀 : 改革宗 , 生活感言

吳瑞誠弟兄之來訪

8/29/2007收到吳瑞誠弟兄寄來之e-mail, 內容如下︰

『我想要冒昧向您介紹一下，亞略巴古工作坊的異象．簡單地說，我們這個工作坊的目的就是藉用，保羅在亞略巴古的宣教藝術（使徒行傳十七章16~34節），貫通人類的歷史文化和聖經真理，使全球各地的人「透過自己的歷史文化」就可以知道：我的來源是上帝、我的供應者是上帝、我的保護者是上帝、我的拯救者是上帝，當然我的歸宿也是上帝．我們非常期待基督徒，尤其是有寫作恩賜的基督徒，踴躍地投入這一個異象行列．

如果我有幸可以見到您，我想面呈，我們描述上面這個理念的一篇論文，以及我們根據它所寫出來的、一本迷你的「客家歷史福音書」，並請您考慮一下，是否可以在寫作上多多指教我們？』

讀了以後心中大受感動，因為吳弟兄是基督徒資深文字工作者，住苗栗縣之客家基督徒，經營“亞略巴古宣教工作坊”之部落格（網址是：http://blog.haleluya.com.tw/areopagus），這是基督教客家福音協會認可的一個宣教研究事工。因瀏覽吳弟兄的部落格，並在「大膽為神求大事（一）」的網誌上留言並鼓勵吳弟兄相信上帝之大能。就遠從苗栗縣西湖鄉來龍潭浸信會，分享異象。

基督徒人數在台灣只佔3%，客家地區信主比例更是低於此百分比。幸好近年來有客家福音協會、崇真堂以及台灣基督長老教會成立客宣中會，努力推動客家地區福音之宣揚，相信這是來自上帝之感動。誰說客家人不易信耶穌呢？在印尼的華僑有許多是客家人，信主比例非常高。在印尼上帝可以作奇妙大工，在台灣就不能嗎？

吳弟兄之亞略巴古工作坊是以客家文化為媒介，傳播對象也不限於客家人，他更到“中華神學院”接受裝備，願上帝與他同在，帶領更多人與其同工，使主的福音真道得以宣揚出去！讓我們以禱告和行動支持這個使命。

基督神人二性聯合之性質

主耶穌基督是真為上帝又真為人；既然成為人，但仍然為上帝；神人二性聯合，成為一個位格；兩性不相混合，也不相合成（變成非神且非人，好像驢和馬交配生成騾）。其中之奧秘非人類有限的智慧，可以完全明瞭。

韋斯敏斯德信條第八章論中保基督之第二節︰『上帝的兒子，三位一體中的第二位，既是惟一永遠的上帝，與父同質同等，及至日期滿足的時候，就取人性，連人性所具有的一切本質，和共有的軟弱於己身，只是無罪；祂藉聖靈的大能，在童貞女馬利亞的胎中用她的本質成孕。所以完整無缺，而又是相異的二性，即神性與人性，毫無轉化，合成或混合，不可分地結合於一位格之內。這位就是真神真人，卻是一位基督，上帝人間的惟一中保。』

所以從這個信條中我們可以歸納出有關於基督二性聯合於一位格內有以下之特質︰

1. 神、人二性是不相同的
一切聯合於基督位格裡之元素，是兩種完全不同之實質。一是和我們相
同之實質，也就是真正之人性。另一是和上帝相同之永恆、無限、不變與完
全良善的實質，也就是真正之神性。兩者是完全不相同的！

2. 神、人二性是絕對不相混合和合成的
神性與人性在基督裡是並行的，各保有其特質。所以神人二性成為一位
格，並沒有把基督變成非神非人之第三性（像物質之化學變化，稱之為合成）。
祂一方面是有「無限之智慧」，一方面卻又是有「有限之智慧」；祂有兩
種意志，兩種作為。而這種兩性平行卻合一，好像很難瞭。但是上帝造人有
身體和靈魂，性質不同卻平行構成一個人，不混合也不化合。基督二性也有
如此類比之情形。

3. 神、人二性是毫無轉化
神性和人性在基督之位格裡聯合，神性還是保持神性，人性還是人性，
並未發生人性變化或神性變化之狀況，都保持原有之完整性。

4. 神、人二性是不可分地結合於一位格之內
神人二性聯合於一位格之內是永不分離的，這種聯合不是一種道德或交
感的聯合，也就是說不是短暫和不穩定之聯繫。而基督之位格是在其神性，
不在其人性。基督是一個「神人」，並非僅具神性，他是上帝取了人性，在肉
身顯現，這就是『道成肉身』。所以耶穌之人性是無位格的，所以不屈服於罪。
神人聯合於一位格，所以永遠相聯不可分離。『道成肉身』是聖子永遠取得人
性，祂復活升天，是帶著祂榮耀之人性升到祂的寶座上面，祂還要有形有體
的在榮耀裡帶著祂的人性再臨。