基督的贖罪

    我們不知道上帝為何不拯救全部的人類，雖然，得救的人也同樣不值得拯救。如果上帝願意的話，當基督在加略山受死犧牲，那無限的價值和尊貴，是足以救贖全部人類的。可是經上卻告訴我們說︰人不是全部得救的，那是因為上帝子犧牲自己的救贖計劃，完全有祂自己的主權，他有絕對的自由來運用祂的選擇權，沒有任何人可以參與其事。經上屢次說明，得救是一種恩典，施給一些不值得、不配得救的人。如果在救贖工作之中，有任何部分是由於人的好行為所致，那麼人類似乎就真的分了等級，而那些被恩寵的得救者就可以指著失喪的人嘲笑說︰“你和我有同樣的機會，但是我決定接受救恩，而你卻拒絕了，所以你怪不得誰。”但是，事實並非如此，上帝並沒有規定這樣的辦法，而蒙恩的人們，只能永遠的、全心的感謝上帝的拯救。

    我們沒有權利質問上帝為什麼這樣做，經上說︰

    你這個人哪，你是誰？竟敢向上帝強嘴呢？受造之物豈能對造他的說，你為什麼這樣造我呢？窯匠難道沒有權柄，從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？倘若上帝要顯明他的憤怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒，預備遭毀滅的器皿，又將他豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫，早預備得榮耀的器皿上，這器皿就是我們被上帝所召的。（羅九︰２０─２４）

    似乎只有加爾文派人士正視人墮落的問題。許多現今的想法、教導和講道中，對於人的墮落和人現今絕望的景況，已經失去了適當的評估。阿民念派認為，人只要願意，就有足夠的力量轉向上帝，這是極嚴重的錯誤。加爾文派人士堅持，人不只是不好、不太對，或只是需要正確的引導而已，乃是屬靈上的死亡；而且基督的代贖，並不只是使救恩成為一種抽象的可能，能使所有願意的人歸向上帝。加爾文派人士認為︰代贖，是一項在歷史上已經完成的客觀工作，對那些有份的人，它除去了所有律法上的障礙，接著就是聖靈的工作，使救贖之工，主觀地應用在那些上帝所揀選的人身上。

    我們再注意聖經上有一節有關救恩很重要的經文︰“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。”（約六︰４４）另一處相似的是︰“凡父所賜給我的人，必到我這裡來，到我這裡來的，我總不丟棄他。”（約六︰３７）而且保羅在寫給哥林多信徒的信上也說︰“屬血氣的人，不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事，惟有屬靈的人才能看透。”（林前二︰４）

    那麼，上帝如何讓他所揀選的人運用信心呢？答案是︰在重生一事上，聖靈使人的心降服於他，並且把喜愛公義、恨惡罪惡這個新的性情賜給人。他並不強迫人違背自己的意志，卻使人甘心樂意地順服他的旨意。當硬著心逼迫基督徒的掃羅，在往大馬色的路上，主耶穌向他顯現的時候，他立刻就順服了主的旨意，詩篇的作者說︰“當你掌權的日子……，你的民甘心犧牲自己。”（詩一一○︰３）這就是上帝給他子民願意來的心。這是上帝的工作，在人的潛意識中，就是重生，或是新生，或是重新出生。當人有了這個新的性情，他就會因這個性情而有所反應，完全按上帝的旨意行事。然後，他自然會運用信心，有好行為，表明他痛悔的特性，就好象葡萄樹自然會結葡萄一樣。從前，罪是他特性的本質，但現在聖潔成了他特性的本質──並不是立刻改變的，因為仍然有留在裡面的舊性情會貼附他，而且只要他一天活在世上，他就一直在罪惡的環境中。但是當他的新性情自由表達的時候，他就在公義中漸長；他喜歡讀上帝的話，喜歡禱告，也喜歡跟其他基督徒有交通。

    因此我們必須在基督成就之大功效的救贖，與無法成就廣範圍的救贖中選擇其一，因我們不可能擁有兩者。如果我們主張二者，那就是主張普救論（Universalism)。但阿民念派要擴大救恩的範圍，其真正的果效，在實質上就等於毫無價值，與無我的服務並無不同之處。華飛德博士曾以一簡明的例証來說明此一真理，他說救恩就好象一個面團，你愈是大大壓滾它，它就變得愈薄。阿民念派所主張的救恩，是企盼全人類都能得著，但相反的卻減低了救恩的功效，其結果似變得如同沒有救恩一樣。

    此外，上帝將全人類的罪惡，加諸於基督一人身上，其意又是否是對那些失喪者在世所犯的罪過，予以兩次之懲罰；一是基督為他們的死，另一次則是上帝對他們的宣判定罪，誠若如此，那將是不太公平。如果基督已為他們付出代價，成為他們的贖罪祭，他們理當得著自由，聖靈也一定會叫他們有信心和悔改的心。根據聖經，基督的救贖是有限的，是為那些父上帝所揀選的人作成的，假設基督的贖罪果真是無限的，那麼基督的死，似乎是為那些命運已註定的人(而不是上帝所揀選的人)死在十字架上，且在他受痛苦的當時，他們已身在地獄裡了。假若贖罪僅是廢除一個人既定的審判罪刑，那麼就好象也給他一個自新悔過的機會及信心順服的操練，則上帝待他，似與對待我們的祖先亞當一樣，使他受到再一次試驗。然而這種試驗，人們在長久以來，甚至在更好的情況下，均有嘗到其結果。就邏輯觀點而論，這種無限贖罪的理論，將導致荒謬的信仰後果。

    我們該牢記基督以人性釘在十字架上，歷經六小時痛苦的境況，其痛苦不是僅在肉體方面，而是靈裡的忍受。當主耶穌大聲喊著說︰“我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我”的時候，他親身嘗到了地獄的苦楚。本質上，這就是與上帝隔絕，與良善及盼望隔離。這樣的痛苦是難以想像到的，但因主耶穌本身具有神人位格，他代替了他的百姓，承受了地獄永死的痛苦。

    事實上，世人因基督作了眾人的贖價，便勝過了因亞當敗壞所犯的罪。基督道成肉身成為人的樣式，他本有上帝永遠榮耀的形象，彰顯他自已，就是我們將來在天上所見的上帝。彼得告訴我們︰“我們就得與上帝的性情有份”（彼後─︰４），保羅也說︰“我們是上帝的後嗣，和基督同作後嗣”（羅八︰１７）。讓我們思想這兩節經文，上帝所賜給我的是何等大的恩典呢？這樣我們比天使高一等。聖經告訴我們，天使僅是上帝的使者與僕役而已。

    最後講到阿民念面臨的問題，實在就是與加爾文遭遇到相同廣泛的問題，那就是為什麼無比聖潔及滿有權柄的上帝許可罪的存在。據吾人所知，僅作部分解答。加爾文派人士勇敢面對難題，承認聖經的教義，說世人在亞當裡都有他們公正與有利的機遇，上帝現在正以慈悲拯救一些失喪的人，並放棄一些別的人，且施以刑罰，在他們的刑罰上顯出他的公義。阿民念派雖然承認預知的說法，但他們對上帝為什麼蓄意創造出他本知道那些要敗壞，及那些將要永遠下到地獄的人的問題，卻不予以解釋。

    可是，關於罪惡的問題我們能說，上帝創造世界好象戲院來展示他的榮耀，使他所造的人，看見並贊美他奇妙的屬性──他的智慧、能力、聖潔、公義、良善與真實。在此我們首要關切的是他的公義。

    上帝公義的要求是賞善罰惡，同時公義是必須的，因為罪必被罰，好象善有報償一般，如果上帝不這樣，那麼他將不公義。因此上帝造人和天使，不象機器人會自動地產生好的工作果效，就如機器生產螺釘或鐵罐一樣；也並非要獨得報償，乃為造一個有自由、有道德的人，照他自己的形象在亞當墮落前能分別善惡。他對他們彰顯公義，就是他所要求的人，就是救主基督裡所歸給他的功勞，並在聖潔中堅立他們，叫他們得進天國。對那些仍在罪中而被棄的人彰顯他的公義。

    照樣，若罪被排除，那就沒有上帝最榮耀屬性的適當啟示、恩典、憐憫、愛和聖潔，如對救贖罪人所展示的。我們當記得，天使在天堂獨得他們的救恩，是藉著工作之約和遵守上帝的律法。正如在亞當的情形上，若他們（天使）服從，就有確切報償的應許。他們果真順服了，就在聖潔中得堅立。但他們沒有藉恩典而得救恩。有句古詩說︰當我唱救贖的故事時，天使要收回他們的翅膀聆聽。在人類和天使間，有絕對的對比。

    因此，罪是上帝所許可的，但為了他的榮耀而受到限製。若是罪從創造中被排除，那麼上帝榮耀的屬性，在天使與人類前，將永不能有所誇示，而將大部分永遠深藏在神性的奧秘中。