這令人十分費解，不少人去聽Chuck Colson，Chuck Swindoll，葛培理，Lius Palau，Jack Van Impe講道，回來後他們說：『一切所說的都很好，我聽不見有甚麼不合聖經的地方。」這說法經常正確，因為「新福音派」的問題所在不是他所說的有不對之處，而是他們拒絕去說甚麼是對的。』
「新福音派」不會去坦白地警告罪惡，他更不會實行與世分別，他不會揭露假教師，他拒絕這一類的「負面」的作為，即使這是一部份上帝的教導；這裏有一些實例，我們先看看葛培理，他是「新福音派」運動之父：
『我現在比往日更能容忍另類基督教，我與天主教、路德會及其他人的交往，這些人與南方浸信會（葛培理所屬宗派）傳統大相逕庭，這能幫助我走在正途上。』（Billy Graham, “I can’t play God any more,” McCall’s magazine, Jan ‘78）
請留意這字眼「容忍」，這正是「新福音派」的主要字眼，各位我們不可能像葛培理那樣容忍而同時對上帝話語忠心，上帝絕不會容忍罪惡及錯誤，牧師如何會如斯容忍而同時又期望討上帝喜悅，真使人不明白。
問：在有的書中，說到「假先知」，說有很多有識之士全時間去迴避上帝的計劃，並引用Paul Tillich所說的話，你會否以為Paul Tillich是假先知？
答：我決意不再批評其他教牧人士。
問：你是否會以在「普世合一運動」中的加拿大「聯合教會」及美國的「自由派」教會，為異端？
答：我不可能以這些批評加諸加拿大「聯合教會」宗派內眾教會及它們的教牧人員，我們的福音會不會批評任何宗派，不論好或壞。(“Billy Graham Answers 26 Provocative Questions,” United Church Observer, July 1, 1966).
在上面的面談，我們可以見到「新福音派」的特色：「新福音派」警告假教導十分籠統，而絕不會清楚地指明出來，是以聽眾不會藉著詳細的知識而得保護。沒有人告訴他們甚麼是錯誤和誰人在教導它們，此外，「新福音派」與假教師互相交往，並隨便引用假教師的說話，使人以為假教師是真正的主內弟兄姊妹。
『老實說，弟兄，我但願有些弟兄可以脫下他們的拳擊手套，而拿起抹腳布來也許當人們互相洗腳，我們可以更能彼此相愛和合一。』（Warren Wiersbe, letter to D.W. Cloud, May 23, 1986）
有人曾寫信與Dr. Wierbe問他為甚麼他會與「今日基督教」﹝Christianity
Today，他當時是副編輯﹞ 及其他「新福音派」機構交往，為甚麼他拒絕批評天主教及「現代派」；他以上述的話回覆。當然假若我們為私意或其他與聖經無關的事情爭鬧，我們應該脫下拳擊手套，又或者我們只為好爭辯、或到處滋事時，我們應該脫下拳擊手套，但今日正是戴上拳擊手套為一次交付我們的道來竭力地爭辯的最適當時候。
『這是錯誤的靈去告訴他人避開「自由派」的基督徒，我喜歡與「自由派」的人士相處，尤其是他們願意受教導的時候，多於那些以為他們知道一切的鐵石心腸的基要福音派份子，福音派要學習建立橋樑。』（Stephen Olford, cited by Dennis Costella,“ Amsterdam '86: Using Evangelism to Promote Ecumenism,” Foundation, July-August 1986）
基要福音協會（Fundamental Evangelistic Association）的Dennis
Costella以記者身份出席86年的葛培理佈道大會，並聽Stephen
Olford講道，Olford講及聖經的權威，提及「自由派」的危險之處；他大致上警告予會的牧師去防備他們。事後在會談時，Costella問他：『你強調「自由派」的危險及它會摧毀佈道者及其事奉工作，那這大會如何裝備各人去認出「自由派」，是以各人回到自己事奉工場後，可以防備它們？』Olford便以上述的說話回答他，再一次地可見「新福音派」不願清楚地指出錯謬，他們只會籠籠統統，不會根據上帝的話語說明。「新福音派」對基要派大為警覺，反而少對「自由派」、天主教及異端有同樣警覺。
『在富勒(Fuller)神學院，我們的特色是保持平衡，我們是「兩者相容」，而不是「單重一方」，我們要同時是福音派和普世合一…』(David
Allan Hubbard, President, Fuller Theological Seminary, quoted from
Christianity Today, Feb 3, 1989, p.71)
這是兩面討好的說法！「兩者相容」的基督教是最不合聖經原則，可是那正是「新福音派」要努力爭取，而又引以為榮的。
Bill Hybel（芝加哥附近Willow Greek Community Church的牧師，有一萬二千會眾）作了一個調查，發現大多數人離開教會的原因是感到罪咎，因為教會的訊息太「負面」，例如常說及罪。是以Hybel想到的解決方法是以非信徒為對象設計主日崇拜，Hybel說他希望藉此來賓可以感覺到他們是受歡迎、不受威嚇、及得到好招呼（The
BDB Letter, Oct 1992）的。
這就是「新福音派」的「正面」方法，有些「新福音派」不一定會像Hybel一樣作為，但心態卻無異，而Hybel在「新福音派」中大受歡迎。
『我不是靈恩派，但我不認為我是受召去向我靈恩派的弟兄姊妹在神學上開火，……我們更要比過去須要有恩惠上醒覺的牧師，他們有自由而非束縛：生命在聖經字體以外……沒有聖經教義上的衝擊』（Charles Swindoll, The Grace Awakening, pp. 188, 233）。
事實上正好相反，被Charles Swindoll鄙視的「聖經教義上的衝擊」，正是眾使徒當日所傳揚的道，就是神的話語。
讓我們思想一下，彼得後書二章，這裏用最嚴謹、最直敘的字眼來形容假教師，Swindoll口中所贊成的「恩典上醒覺」型的牧者，是容忍錯誤，並時刻只強調「正面」，但這不是保羅當日的作為。在教牧書信中，保羅警告假教師及妥協者有十次之多：
提摩太前書1：20：『其中有許米乃和亞力山大；我已經把他們交給撒但，使他們受責罰就不再謗瀆了。』提摩太後書1：15：『凡在亞西亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。』提摩太後書2：17：『他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒。』提摩太後書3：8：『從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。』提摩太後書4：10，14：『因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去，.…..銅匠亞力山大多多的害我；主必照他所行的報應他。』
此外眾使徒本身決不是「新福音派」，他們提出了以下的方法去應付「新福音派」：
· 注意並避開他們（羅馬書16,17,18）。
· 從他們當中走出來（哥林多後書6：14-18）。
· 不聽他們的謊言（提摩太後書2：16，17）。
· 離開他們（提摩太後書3：5）。
· 拒絕他們（提多書3：10）。
· 不要招呼他們，又不要向他們問安（約翰二書10-11）。
『Luis Palau方式的崇拜，是用一個廣泛的訊息取悅基督教徒、天主教徒，甚至其他異教徒，Palau小心地避開基督徒及天主教之間的相異爭議。』（The Arizona Republic, Oct 31, 1992）
這正是對「新福音派」的貼切形容，它使用一個「廣泛」的訊息，而小心地避開爭議之處，甚至世俗的傳播媒界也覺察到這現象：
－『在溫哥華以北一百哩的Malibu俱樂部，在每年夏天招待四千名青少年。』
－『Malibe一地在這星期內，基督教混合了與由侍應生奉上的大餐、穿著比堅尼泳衣的女郎、滑水、無比的設施、各類遊戲、樂與怒音樂、新朋友、感性及自創造以來的最偉大風景。』
－『Malibu使少年人知道基督教是可以很熱的。』
－一個十五歲來自北溫的少年說：『他們把上帝變得真好玩。』
「一個衣著隨便的俱樂會領導人：John McNichol，主持最後一晚的節目，他呼籲各青少年向耶穌作委身事奉，他說『倘若他們擔心變為信徒後，會不再好玩，或者不知道朋友們會有何感想時，不要擔心，上帝是樂趣之王。』在當日較早時John
McNichol在一個喜劇中更打扮成占士邦。（Report on YOUNG LIFE’S Malabu, The Spectator,
Hamilton, Ontario, Sat.,Oct.1,1994）
好玩的基督教，就正是「新福音派」，「新福音派」的上帝不是聖經中的聖潔之上帝；聖潔的上帝要求人悔改，人要在尊崇和敬畏事奉祂，上帝要人過犧牲的生活，倘若有人抗議「新福音派」不是這樣，請看看「新福音派」教會中的青少年團安排的活動，你便知道我們所說的不假。
『Wagner不對人有任何負面批評，他以發現甚麼是對教會的增長最重要為自己的事業，他肯定他的發現而沒有加以疑問。』（Tim
Stafford, “Testing the Wine from wimber’s Vineyard” Christianity Today
Aug 8, 1986, p.18）
C. Peter Wagner是Fuller神學院教授，他是「新福音派」圈子內教會成長的一個重要搞手，上文正貼切形容「新福音派」的作風，而Wagner決心事事以「正面」為重，不惜漠視和低調處理一切不合聖經的錯謬。
是以我們可見「新福音派」的首要特徵，便是放棄聖經中不惹人好感的「負面」教導；倘若有講道的牧者避免說到地獄、審判、分別為聖；倘若牧者從不指出何者是異端，說到罪時籠統了事；倘若他盡力避免引起爭議；倘若他說自尊多於自卑；那這講員大有可能是「新福音派」。
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