本篇講辭分三部。第一部搜集並說明聖經上反對偶像敬拜的誡命。第二部描寫神像及其敬拜逐漸引入天主教的歷史。第三部考驗並駁斥天主教徒為神像辯護的論點。作者總覽教會史，駁斥天主教徒所持講道能夠防止神像不正當的用處之說，而表明神像一經納入教會，講道並不能夠防止神像敬拜。
“……因為講道起初很是誠懇，隨後逐漸失真，以後趨於腐化，且至終廢棄，而由人的造作潛入取而代之。在另一方面，神像在基督徒中間，起初照故事畫出來，頗有意義；後來浮雕，用木，石，石膏，及金屬造成。它先只被收藏於私宅；後及潛入教堂和殿宇，先有繪像，後有雕像。起初它們固無人敬拜，但不久便為愚民敬拜，正如羅馬的主教貴鉤利達馬爾克斯的主教薛理努（Serenus,
Bishop of
Marcelles）書信中所表現出來的。薛理努對受敬拜的神像加以搗毀焚燒；貴鉤利雖認為可容其存在，但認為若加以敬拜，乃是可憎的；他又同如今所主張的一樣，認為將上帝的道教訓人，可以阻止神像敬拜，正如他在該書信中勸薛理努教訓人的。不過我請你省察，是貴鉤利的意見較優，還是薛理努的判斷較優；因為經驗逐漸駁斥了貴鉤利的意見。
因為雖有貴鉤利的著述和別人的講道，神像一經公然立在殿裡和教堂中，愚夫愚婦便成群加以敬拜；終至有識者也同流合污。在第二尼西亞大會，主教和教士們竟也規定神像應受敬拜。因著這些拌腳石，不僅無知無識的，而且有學問聰明的，不僅人民，而且主教，不僅羊群，而且牧人，（他們理當是正路的向導，黑暗中的亮光），都被神像的魅力弄瞎了。他們是瞎眼領路的，一同跌入可咒詛偶像敬拜的陷阱中。全世界沉溺於其中，直到現代約有八百年之久，可謂是無人予以攻擊。這是貴鉤利的命令所產生的結果。
薛理努的辦法若被采納，便決不會有此禍患，而一切偶像和神像便早已絕跡了；因為無人敬拜那種無有的……所以我斷言，一個小城或一個小國設置神像於殿宇和教堂中，藉對上帝的真道和救主基督的純正福音誠懇和不息的宣講，或可避免偶像敬拜於一時；但神像一經設立在殿宇和教堂中，任何大國不能長久免於偶像敬拜，全世界更是不能。敬畏上帝者不僅是要尊重自己的城市，國家，世代，和其世代的人，也是要為萬方，萬世，和萬代人的拯救提高警覺的；他們至少是不將這種已由經驗證實為敗壞世界的拌腳石和陷阱，置於其他國人和世代之前的。”
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