Theodicy神義論

 

    這是由兩個希臘詞語合成的∶theos ，「神」，和字根dik- ，「義」。 按彌爾頓（Milton） 的解釋，那是「為上帝對人的作為辯護」，為了證明上帝是對的，是值得稱頌的，雖然有時看來情況好像不是如此。神義論一個核心的問題是∶在世界種種邪惡面前，我們怎能相信上帝是良善又 擁有完全權柄的呢？ 在壞人、惡事、褻瀆上帝、傷害人；有害的環境、事件、經驗和思想的影響下，人間的價值不斷被浪費、破壞、摧毀，包括真實的和潛在的價值；簡言之，一切引致我們 說「那真不應該發生」的事實，無論是自然的或道德的，都是神義論嘗試解答的問題。

 

    所有神義論對邪惡的看法都是頗一致的，那就是說有了它，就可以達到因它的存在才能達到的更高的善；故此萊布尼茲（Leibniz, Gottfried von，神義論一詞即他在1710年造出來的）說，一個道德上及實際上有邪惡的世界，要比一個只有善的世界為好，因為在形上學來說， 那是更豐富的；他又說上帝所創造的這個世界，必然是一切可能的世界中最美善的。

 

    暗地裡服膺泛神論（ Pantheism ）的黑格爾（ Hegel, Georg Wilhelm Friedrich ）說，一切看來 是邪惡的東西，本來都是善的；它們看來是惡，我們亦感到它們是惡，原因只是它們原為善的 特性還未完成。

 

    進程神學（ Process Theology} ）認為他們有限的上帝仍在努力掙扎，希望有一天可以控制它。

 

    但合乎聖經的有神論（ Theism ）者就不是這樣看了；他們同意奧古斯丁（ Augustine ）的意見，認為邪惡是欠缺了善，或說，本來是善的變壞了。

 

    他們同意的地方 包括∶

 

1.痛楚雖然叫人難受，它本身卻不是邪惡的。

 

    痛楚其實是一個警號，活在痛苦中可以潔淨、鍛煉人的性格，並且使它變得更尊貴，因此痛楚可以是一種恩賜，甚至是憐憫(在這裡可能只是泛論一般的痛楚，並沒有考慮一些非整日靠嗎啡鎮痛不能過活的痛楚，如末期癌症，此等痛楚的後果剛與作者所說的相反)。

 

2.美德（選擇善）之所以是可能，乃因為罪惡（選擇惡）也是可能，一種給輸入運作程式的，像自動機器一樣的並不叫善，它也缺乏了善的價值。

 

    在使人可以選擇感恩地順服之中，上帝同樣使人可以選擇不這樣做。上帝並不是罪惡的創造者，但上帝的確創造了人可以犯罪的可能，那是透過創造人行義的可能來達致的。

 

3.道德的成長與成熟之所以是可能，因為行為的後果是可以量度的。

 

    上帝既然要使這世界成為人的道德可以成長的地方，他就讓這世界有一種實際的規律（或秩序），叫人能預知後果。 故此因計算錯誤而有的沮喪，及會直接傷害人的自然災害，也就無可避免了；就是人沒有墮落也可能會經歷它們。但事實上，人在應付這些災害的過程，他的道德生命是會成長的。

 

    在這三點之外，我們有一些哲學的臆度。

 

    希克（ Hick,John Harwood ）提出普世救恩（ Universalism ），並且說只有這種看法能解釋上帝為建立人的靈魂，而容許邪惡在這世界存在。有些人以上帝的自由意志為據（為了反對稱上帝為罪惡之源），說上帝若禁止人犯罪，就等於摧毀了人性——亦等於說那些被尊為聖徒的，因為仍然是人，故仍可以犯罪。有些加爾文信徒認為，上帝容許罪惡存在，好能顯明他救一些人，又定另些人有罪，是合乎公義的。但這些立場都沒有足夠的聖經支持。神義論最穩妥的立場，就是看上帝為什麽容許罪與道德邪惡存在的問題是一個奧秘，而在救贖中所成就的善，則可有如下的推論∶

 

a.在這墮落的世界，人人都背離了上帝，應得地獄的刑罰；上帝卻負起拯救個別的人及更新宇宙的責任，代價是要他兒子耶穌基督死在十字架上〔參贖罪（ Atonement ）；救贖（ Redemption ）； 替代救贖論及代表論（ Substitution and Representation ）〕。 十字架顯出他愛罪人到什麽地步（羅五8 ，八32 ；約壹四8 ～ 10 ），並且引發一切他呼召相信（參信心， Faith ）他的人以愛回應他。

 

b.上帝使信徒，就是被饒恕的罪人在面對一切邪惡時（壞的環境、壞的健康、壞的際遇，甚至自己壞的過去），能帶出好的結果——道德的和屬靈的成長與智慧，成為他人的好榜樣和鼓勵，並為此感謝上帝，以致面對邪惡時仍能過有價值的生命。

 

c.在天堂，人得享基督救贖所帶來一切美善的果子，以致回首前塵，地上一切邪惡不過是過眼雲煙（羅八18 ），而這種回想只會增加喜樂（啟七9 ～ 17 ）。 因此透過上帝全權的善，就能勝過邪惡；而這一切都不是理論，乃是真實地發生在人的生命中。

 

    這種非臆度性的、宣信式的，亦是牧養性的神義論，仍讓上帝保留著隱密的事（參申二十九29 ），只按啟示出來的稱上帝為義，並且榮耀他，叫人對上帝存敬畏之心，並且把「這些事本就不該發生」的感覺，轉化成一種滿足的讚嘆∶ 「凡他所作的盡皆美善！」 ——這是最高亦是最積極的宣告∶上帝是對的，他配受讚美。再者，按上面的推論，邏輯宣告它是可能的，而信心亦知道那是真確的，因為到了萬事終局之日，我們必知道∶上帝假如在任何一階段採取了不同的方法，效果一定不會這樣美善。