【新約聖經】
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- 信仰核心：一神論（申 6:4）
- 同時見證：
父：創造、差遣
子：道成肉身、救贖、復活
聖靈：賜生命、內住、引導
→ 三者同時出現（如太 28:19；林後 13:13）
→ 但「如何是一而三」未被系統化
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【2–3世紀：教父時期】
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- 撒伯流主義（形態論）：父子靈只是「一位上帝的不同模式」
- 亞流主義：子是受造的，不與父同等
→ 引發爭辯，迫使教會要定義「父、子、靈」的關係
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【325 尼西亞信經】
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- 父：獨一全能的主，創造萬物
- 子：與父「同質」（homoousios），受生非受造
- 聖靈：僅簡短提及
→ 核心：基督的神性，確立父與子的同質性
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【381 君士坦丁堡信經】
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- 延續尼西亞對子神性的肯定
- 聖靈：主、賜生命者，從父出，與父子同受敬拜
→ 三一上帝論基本完成：父、子、聖靈同質、同榮、同永恆
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【451 迦克墩信經】
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- 闡明基督「二性一位格」：完全的上帝、完全的人
→ 三一論與基督論結合，成為正統信仰核心
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【中世紀東西教會分裂（1054）】
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- 爭議焦點：「filioque」
東方：聖靈「只從父出」
西方：聖靈「從父和子出」
→ 加深三一論詮釋的差異，成為分裂導火線之一
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【改教與現代】
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- 改革宗：強調三一上帝在救恩經綸中的工作
- 近代神學：聚焦於三一的「關係性」（如巴特、莫特曼）
→ 從「抽象本質」走向「關係中的三一」
📌 神學總結
- 聖經 → 初步啟示：父、子、靈並存，但未系統化。
- 尼西亞（325） → 父與子的同質：守護基督的神性。
- 君士坦丁堡（381） → 聖靈的神性：三一論完成。
- 迦克墩（451） → 基督的二性：補充三一中的基督位格理解。
- 中世紀 → filioque 爭議：東西教會不同詮釋。
- 現代 → 關係性三一論：更重視三一上帝彼此的愛與交往。
