尼西亞與迦克墩信經的神學結構對比表

 

 

神學主題	尼西亞信經（Council of Nicaea, 325 A.D.）	迦克墩信經（Council of Chalcedon, 451 A.D.）
歷史背景	反對亞流主義（Arianism）：否認基督的完全神性	解決聶斯多留主義（兩性分離）與尤提奇主義（單性論）
主要關注點	基督的「神性」──聖子與父是否「同質」（homoousios）	基督的「神人二性」──如何在一位格中聯合而不混亂
核心宣告	「耶穌基督是從父所生、真神出於真神、受生非被造、與父同質」	「一位主耶穌基督，完全的神性與完全的人性，在一位格（hypostasis）中聯合」
關於上帝的本質	強調父與子的同質性（ὁμοούσιος）──保證基督是真神	強調神性與人性「不混亂、不改變、不分割、不分離」（四重否定）
關於基督的位格	認定聖子與父同質，但未詳細說明如何與人性結合	清楚定義「一位格、兩性」，反對兩位格或單一性質的誤解
關於救恩論的意義	若基督非真神，祂的救贖無法有效（亞他那修）	若基督非真人，祂不能真正代表人類、成為救贖的中保
對聖靈的觀念	提及「我信聖靈」，但尚未形成完整三一論結構	承繼尼西亞-君士坦丁信經（381）的三一教義基礎
神學語言的重點	哲學性用語：「同質」（homoousios），為反亞流的關鍵字	奧秘性的語言：「位格」（hypostasis）、「本性」（physis）、「聯合」（henosis）
代表人物	亞他那修（Athanasius）、亞歷山大的亞歷山大	列奧一世（Leo the Great）、西里爾（Cyril of Alexandria）
信仰的焦點	誰是耶穌？祂是否真是上帝？	耶穌如何既是上帝又是人？祂的兩性如何共存？
對教會的影響	奠定三一論基礎（父、子、聖靈同榮同尊）	建立正統基督論框架（「一位格、兩性」的標準）
異端所挑戰的方向	否認神性（亞流）	混淆或分裂二性（聶斯多留、尤提奇）
神學焦點語句（摘要）	>「真神出於真神，受生非被造，與父同質。」	>「在一位格中聯合，兩性不混亂、不改變、不分割、不分離。」

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🕊️ 神學整合與發展脈絡

• 尼西亞 → 君士坦丁堡（381） → 迦克墩（451） 是基督論正統的連續發展：
1. 尼西亞：肯定基督是真神；
2. 君士坦丁堡：補全聖靈教義，完成三一論；
3. 迦克墩：確立神人二性的奧祕結構。
• 如 Ben Witherington III 所指出（《Biblical Theology: The Convergence of the Canon》），聖經神學的中心是「在基督裡的上帝自我啟示」，而尼西亞與迦克墩信經正是神學上對這一啟示的系統表述。
• John Dominic Crossan 也指出，耶穌的神性並非羅馬式權力的神化，而是「上帝在受苦僕人中的臨在」，與世俗帝國的神權相反。

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✝️ 小結：信經的屬靈意義

• 尼西亞信經守護了信仰的根本：耶穌就是上帝。
• 迦克墩信經守護了救恩的奧祕：上帝真實地成了人。

合起來，它們宣告：

「在耶穌基督裡，上帝完全地進入人性，為要使人完全地與上帝聯合。」

基督論的爭辯--基督的神性

 

 

一、問題的起源：早期教會對基督的理解

在新約時代之後，教會在宣講福音時開始面對兩個看似矛盾的事實：

1. 耶穌是人 —— 祂出生、成長、受苦、死亡。
2. 耶穌是上帝 —— 祂赦罪、掌權、從死裡復活、被稱為主（Κύριος）。

這兩種見證同時存在於新約經文中（如約翰福音1:1「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝」與腓立比書2:6-11「祂本有上帝的形象，卻取了奴僕的形象」）。
但如何同時肯定耶穌既是上帝又是人，而不混淆或削弱其中一面，便成為神學爭論的中心。

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二、第一次大爭論：亞流派（Arianism）與亞他那修派（Nicene Orthodoxy）

1. 亞流的主張

亞流（Arius, 約256–336）是亞歷山大的長老，他主張：

• 聖子是被造的（created being）：上帝「在某個時刻」創造了聖子；
• 聖子雖為最崇高的受造物，但不是永恆的上帝；
• 亞流常用一句話總結他的神學：「曾有一時，子不存在。」

→ 這等於否認了基督的真正神性，只承認祂是次等的「神」。

2. 尼西亞大公會議（Council of Nicaea, 325 C.E.）

由君士坦丁召開，主要為解決亞流之爭。
亞他那修（Athanasius）堅決主張：

• 聖子「非被造、乃受生」；
• 聖子與聖父「同質（ὁμοούσιος, homoousios）」；
• 祂是「真神出於真神、受生非被造」。

會議制定的《尼西亞信經》宣告：

「我們信一主耶穌基督，上帝的獨生子，從父而生，在萬世之前從父所生，上帝出於上帝，光出於光，真神出於真神，受生非被造，與父同質。」

這是基督神性正統信仰的第一次正式定義，直接否定亞流主義。

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三、第二次爭辯：聖子的位格與本性

尼西亞會後，雖然基督「同質於父」的觀念確立，但新的問題出現：

• 若基督是完全的上帝，又完全成為人，那祂的「神性」與「人性」如何共存？
• 是否有兩個位格？是否混合成一種性質？

這些問題引發後來的兩大爭論：

1. 聶斯多留（Nestorius）與「兩性分離論」

他主張神性與人性並存於耶穌身上，但「分為兩個位格」；因此反對稱馬利亞為「上帝之母」（Theotokos）。
被定為異端於以弗所會議（431）。

2. 尤提奇（Eutyches）與「單性論」（Monophysitism）

他認為神性與人性在基督身上融合成一性，「人性被神性吸收」。
於是，基督變得「不像人」。

3. 迦克墩信經（Council of Chalcedon, 451）

教會在這場會議中定義了最終平衡的信仰：

「耶穌基督是一位格（μία ὑπόστασις），具有兩性（δύο φύσεις）：完全的神性與完全的人性，
二性不混亂、不改變、不分割、不分離。」

這是基督論正統的巔峰——肯定基督完全的神性與完全的人性在一位格中聯合。

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四、神學意義與後世影響

1. 基督的神性確保救贖的有效性
   若耶穌不是上帝，就不能真正帶來赦罪與救恩（因為唯有上帝能拯救）。
   亞他那修說：「唯有那是真神者，才能使人得以與上帝相交。」
2. 三一論的形成與深化
   尼西亞信經與隨後的爭辯，使教會更清楚理解父、子、聖靈三位一體的奧祕。
3. 現代意義：基督是啟示的最高峰
   在後現代的語境下，像 Charles Taylor 在《A Secular Age》中指出，
   現代人將信仰視為「內在選項」；然而基督的神性宣告——上帝已進入歷史——
   正挑戰了世俗化的「封閉系統」，重申了上帝的臨在。

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五、研經反思：基督的神性與信徒的生命

• 敬拜的根基：若耶穌不是上帝，基督教的敬拜便是偶像崇拜。
• 救贖的確據：唯有上帝自己進入人性，才能真正醫治人性。
• 門徒的榜樣：基督的神性不是權勢，而是「自我捨棄」的愛（腓2:6-8）。

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