神的創造

根 據聖經的啟示，基督教相信宇宙及其中萬物，都是由神所創造的。創造是神在永遠中的一種計劃的實施，隨著宇宙的受造，時間與空間也開始存在。創造乃是神按著 他自由的意志，運用他無比的能力而成就的。故創造並非是一件必然的工作；也不是神本性一部分或全部的成形化。創造者和受造之物之間，始終是存著一種界限， 而且有著品質上的區別。
宇宙萬物雖然都是神所創造的，而且在此以前，除了三一真神之外，並無其他一切生命或物體的存在，但是在創造的過程中，神也利用他所創造的先存物質，例如他用地上的塵土造人。
創造是三一真神協力的工作，雖然在某種意義下，顯著地被稱為特別是聖父的工作（創一︰1~2；約一︰3；詩一O四篇）。
一、創造的過程
創世記第一章描述天地的來歷。作者用簡括的字句說明，天地之間一切有形和無形的生命及物體，都是由神所創造的。但是純正派解經者對於創造的過程及「日」字的解釋，卻並不一致。大體說來，有四種不同的見解。
1．六日創造論
許 多解經家認為，創世記第一章記述，神在六天之內造齊天地萬物，而每一天的時間相等於二十四個小時。至少自第四日起，一晝夜應是指二十四個小時。按這種解 釋，再根據烏撒耳大主教所推算而定的年代表，天地萬物及人類的歷史，起始於公元前四千年左右。六日創造論者所依據的理由如下︰
（1）希伯來文「日」字，通常是指一天。創世記第一章的文字是敘述文而不是詩體文，故應當以歷史文字直解。
（2）創世記第一章不但把全部創造分為六天，並且強調晝夜之分，顯然是指相當於二十四小時的日子。
（3）神吩咐以色列人所遵守的安息日，顯然是指通常所經歷的一日，而創世記第一、二章又明說，神在六日內完畢創造之工，並在第七日安息了。由此推論，第一至第六日應當與第七日一般，是指每天二十四小時而論的。
但是，六日創造論卻有著許多難於解答的困難，包括科學上的證據和聖經本身的敘述。
□各種科學顯然已經證明，地球的年代遠超過數千年的歷史。無論是星象系統的研究結果，或是地質學及生物學的研究估計，都得到相仿的結論。而人類的歷史，根據最保守的人類學家估計，至少也在一萬年左右。這些科學的證明，實際上推翻了六千年宇宙歷史的解釋。
□ 根據創世記第一章十四至十九節的記載，日月星辰是在第四天才被創造的，因此，至少在第一天至第三天時的日子，不可能是依一天二十四小時的方式來解釋的。既 然自第一日至第七日都是以「日」來描述的，而地球在第四日起方能繞太陽系統而自轉公轉。「日」字顯然能有別種含意。再者，創世記二︰4中  的「日」字，至少是指六日之久。
□若按字面直解，則似乎不可能在第六日一天之內發生如下許多重要的事情︰牲畜、昆蟲、野獸的被造；亞當的被造；伊甸園的被造；神和亞當的談話；獸類的命名；亞當的休眠；夏娃的被造（創一︰24；二︰25）。
□創世記二︰5中記述，草木及菜蔬「還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地」，而創世記一︰9~13則記述旱地的出現和草木菜蔬的生長是發生在同一天──第三天。剛由海洋及江河中升起的旱地應當會有足夠的水份，而不應會有缺水之處。因此，若依一天二十四小時的方式解釋神的創造，將會引起創世記前後不符的困難問題。
□根據六日創造論，則第七日也應當於二十四個小時。然而事實上，神在創造之工完畢後，永遠歇了他創造天地的工作了。
□創世記第一、二章顯然是以「擬人論」的方式描述神的創造之工的。若要堅持「日」字必須指通常的一日，那麼是否能合理地直解亞當和夏娃的受造過程呢？（「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當」創二︰7；「耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人」，創二22。）
2．時期創造論
有些福音派解經家認為，創世記第一章所記述的「日」字是代表「時期」。六天的創造工作因此是代表六個時期，而每一個時期的久長並不一定相等，代表自數千年至數十萬年或甚至數百年不等。這種論說的根據如下︰
□聖經中的「日」字，有時也指時期（約八︰56；賽四十九︰8；參林後六︰2；彼後三︰12︰參第8節），因此，以時期來解釋日子，與聖經的意思並無衝突，而且可以解決地球年代久遠的困難。
□地質學清楚顯明，創世記第一章所描述的各類受造之物，並不是在同一個星期中出現的。例如樹木的出現，比人的存在可能要早數十萬年。時期創造論可以毫無困難地接受這項結論。
但是，時期創造論所面對的困難，並不亞於六日創造論所遭遇的。茲略舉要點如下︰
□根據這種解釋，地球的受造必會先於日月星辰受造的三個時期，相差的年數可能在數十萬年之上。而事實上則一般公認，太陽的存在應會先於地球；至少應當會是與地球同時存在的。
□每個時期若是代表數千年至數十萬年，對於第三天(時期)情形的解釋，就非常困難了。青草、蔬菜、果實等如何能在漫長的黑夜中生長，並繼續生存呢？而且這種解釋如何能與第二章第五節的說明相符合呢？
□第七日安息日顯然不是指一個「時期」，因為，按神創造之工的行動而言，乃是永遠的，而按神對以色列民所給的安息日命令而言，則是包含二十四個小時。這兩種意義，都是與時期創造論的見解相左的。
□地球的自轉及地球繞太陽的公轉，都是無法以時期代日的原則來解釋的。
3．災禍間插論
一 部分基要派人士認為，創世記第一章論到兩次創造。第一章第一節是論到第一次的創造；第二節上半節則是描述在亞當之先的人類在犯罪後受到神審判之結果。而第 三節乃是論到神第二次的創造，或者稱為「重造」。在審判和重造之間，可能經過了幾十萬年。這種理論特別為時代論派的人士接受。司可福對創世記一︰1~2作如下的註釋︰
「本章中記載了神三種創造的動作︰□天與地，一節；□動物生命，廿一節；□人類生命，廿六、廿七節。第一種創造動作已經無限期的過去了，它可以包括所有的地質學的時代」
「地是空虛混沌。」耶利米四︰23~26；以賽亞廿四︰1；四十五︰18清楚的指明，地曾經過了一次劇變，這劇變乃是神刑罰的結果。地面上到處都有這次劇變痕跡。聖經中也有不少暗示，是與以前的審判和天使的墮落有關的。參以西結廿八︰12~15；以賽亞十四︰9~14。
這種理論創導者的目的，一方面是要解決地球年代之久遠的困難，承認地質學發掘的結論，而另一方面則堅持「日」字是代表二十四小時的光陰。他們所持的理由簡述如下︰
（1）聖經應當儘量按字面直解，故創一︰3~27的六日，應當解作為六個通常的日子。然而地質學已經證明，地球的年代或許是在數十萬年之上，因此該段經文不可能是描述天地最初的受造，而是論到第二次受造，或稱重造。原來的創造，已在第一節中記載完畢。
（2）「地是空虛混沌，淵面黑暗，」證明罪惡的存在及審判。化石人體乃是這些亞當以前之人類的遺蹟，故與亞當開始的人類無關。因此化石人體的古老年代並不推翻亞當人類只有數千年歷史的見解。
（3）「創造」一字只有用在第一節中；而第16，21，26節等都是用「造」字，證明不是原來的創造。
除了時代論派的信徒外，很少其他的福音派人士持守這種解釋，因其困難也是很嚴重的。（參閱艾理斯所著「摩西五經要義」之附錄。）一般的批評可歸納如下︰
□ 創世記第一、二章只有記載一次的創造。若有二次創造，則作者一定不會將第一次的創造（而且，根據災禍間插論，這是唯一的創造，第二次的創造只是重造而已） 這件重大的事情，只用一句話簡單的越過的。司可福所引證的經文，都是論到先知的預言，並且是與預言的先知同時代的事件（耶四︰23~26論到猶大；賽廿四︰1；結廿八章論到推羅；賽十四︰12~13論到巴比倫）。此外，全部聖經中從未提過天地曾有兩次被造的事實。
□災禍間插論者必須要將第二節的「是」字解釋為「成為」。然而這字的原文，在聖經中幾乎都是意指「是」，而不是「成為」。按照解經原則，把一項重要的教義，建立在一個字極少次數之例外的意義上，乃是非常不可靠的。
□這種論說並不能使聖經和地質學吻合。相反地，地質學的發現卻是支持地球上「空虛混沌」的狀態，先於秩序性狀態的存在。即是說，地質學的發現乃是支持一次創造論的。
□這種論說並沒有解決「六日創造論」所面對的各項困難。而且，甚至以亞當為祖先之人類的歷史，也已經遠超過六千年的歷史了。
□空虛混沌與黑暗，並不一定是指罪惡的存在，或審判的跡象。這二句話很可能是描述一個尚未能為人居住的地球，即是當神還未創造動物植物等以前的大地。
時代論派人士似乎很注意「空隙」。例如在解釋另一個非常重要的教義時──教會──他們也從但以理九︰24~27的預言中找到一個「間插時期」。司可福聲稱，第廿六節上半節是論到基督的受難，及公元七十年時耶路撒冷的被毀，而廿七節則是論到基督第二次再來前的七年大災難，因此在半節經文中，間插了整個的新約教會時代﹗
4．畫景描意論
今 日基督教福音派中有些神學家贊成畫景論的看法。他們同意奧古斯丁對創世記第一章解釋的原則，認為猶如先知對未來之事預見的觀象，創世記的作者，回顧神所創 造之天地萬物，所顯現的一幅圖畫。作者好似將這幅畫景，安放在一個框架中，他將神創造的工作，分成八類來描述，並用象喻性的含意，以六天的日子來表明全部 創造工程的完成。工程的先後，並不一定按照作者對它描述的次序，但是也並不是毫無次序的。亞當的被造，顯然是發生在神造齊其他一切事物之後（人的地位及使 命，並自然科學的發現，都如此證明）。第七日的安息日，不但表明神已經完成他全部的創造，也是由此製定選民應當遵守安息日的法則，及六與一之比例的原則 （出廿︰8~11）。
這 種論說承認，宇宙已經有一個很久遠的歷史。在創造開始的初期，在每一個時期中，各種受造之物的發展及相互之間的關係，大致上是按照（神所製定的）自然定 律；而且根據他美好的計劃，按時候創造各種類別的生物。最後，當地球適宜於人居住及生活時，神按照他自己的形象，造成亞當及他的配偶夏娃。
畫景論和時期創造論至少有兩個主要的不同點︰第一，畫景論的解釋無需按照創世記第一章所列的次序，因此避免了與自然科學之發現相衝突。第二，畫景論相信，在創造的過程中，神也利用自然定律，使受造之物，按它們的本性與自然的循環，得以發展並繁殖。
茲將畫景論的根據簡列於下︰
□這種解釋比較最滿意地解決了創世記第一、二章的文字所引起的困難︰例如日月星辰與地球被造的次序；菜蔬果實的生長；地球在無太陽時的晝夜之分；水族類的產生經過等等。
□作者顯然有意將創造分佈於兩個相對的三日︰第一日與第四日描寫光與光體；第二日與第五日描寫天空及水與飛鳥及水族；第三日與第六日描寫陸地及植物與動物及人。（參閱馬太一章的家譜分為三個十四代。）創世記第二章也並不是按受造之物受造的先後而列述的。
□這種解釋得到地質學之發現的支持。在地球的年代上，礦植物及動物等的出現上，以及各種物體的發展上都沒有主要的衝突。
□畫景論基本上移除了其它三種解釋所引起的困難。
然 而我們應當記得，全部創造的浩大，是遠超我們所能想像的，而神在聖經中所給我們，關於創造之工的啟示，卻是非常簡略的，因此我們不能太自信或自滿地，以為 某一種解釋乃是絕對準確，或是認為其他的解釋是完全錯誤的。聖經的研究及對自然的觀察，或許在將來可以給我們更清楚的瞭解。
創 世記一、二章及聖經中其他經文，對天地來源的記載，為要使我們知道，第一，天地並非是永遠存在的，而是由惟一永遠存在之神所創造的；第二，因此宇宙及其中 的一切都是屬於神的，而且是應當榮耀他的；第三，人是按照神的形象而造成的，應當侍奉神，並且與他保持密切的交通；最後，神所造的一切都是「好」的，都是 合乎他的計劃和目的。
二、天使的受造
新舊約聖經中都有論到靈界的生命，即天上的使者，或稱天使。他們也是受造的生命， 起始於神創造天地之時（創一︰1；詩一四八︰2，5；西一︰16）。顧名思義，他們的主要工作乃是受差遣傳佈神的信息。由於聖經啟示的對象是人，內容是論到人與神的關係，故對於天使的描述非常簡略，而且往往是在記述神對人的行動時，才被提及（路一︰13，26；創十九︰1）。
1．特徵
（1）天使是靈。天使是靈界的生命，因此是沒有形體的（來一︰14）。如同其他受造之物，他們受到空間和時間的限製。但由於他們是靈，似乎能在剎那間受遣，從一處到另一處。如當保羅被囚，被押送到意大利時，船遇風浪的侵襲，有主的使者來向保羅保證，全部乘客之安全（徒廿七︰23~24）。
（2）理性的靈。天使是具有理性的生命，能理解神的旨意。在某些屬靈方面的知識，天使可能較人更明顯（太廿四︰36），但是另有一部真理，人的知識可能超越天使的知識（彼前一︰12）。天使對救恩的知識，尚不及使徒和信徒。
（3）沒有娶嫁。論到世間夫婦複活以後之關係，耶穌用天使引作例證，間接說明天使沒有娶嫁婚姻關係（太廿二︰30）。至於他們是否有性別之分，則經文沒有提及。
由此我們可以推論，天使的數量是固定的，沒有藉繁殖增添的可能。
2．職務
天使的職分，大致可分為三大類︰
（1）崇拜神。天使日夜侍立在神面前。約翰在異象中看見「千千萬萬」的天使，高聲頌揚被殺的羔羊──耶穌基督（太十八︰10；啟五︰11~12）。以賽亞在異象中也看到天使侍立在神兩旁（賽六︰2~3）。他們不住地讚美神（伯卅八︰7；詩一O三︰20）。
（2）傳遞信息。天使常奉神的差遣，向人傳遞信息。有時是藉著異象異夢，如天使對先知撒迦利亞宣告，耶路撒冷聖殿必被重建，猶太人必蒙憐憫（亞一︰14，16）。又如但以理在夢中見到異象，由天使向他解明（但七章）。
天使有時也以人的姿態顯現，如神在毀滅所多瑪城之前，差遣兩個天使去見羅得，並催他帶同家眷逃離這罪惡至極之城（創十九︰1~22）。羅馬百夫長哥尼流，得到天使的指示，派人赴約帕邀請彼得來家裡證道，以至信主得救（徒十︰22~48）。
（3）保護信徒。希伯來書的著者安慰信徒說︰「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」（來一︰14）。
在歷史上我們多次看到，天使如何受神差遣，到世上來保護他的子民，如天使封住獅子之口，使但以理不受傷害（但六︰22）；他們保護但以理的三個朋友，不遭灼爛（但三︰19，28）。彼得被希律王囚入監牢，夜間忽有天使出現，鬆開他的鎖鐐，打開獄門，放他自由（徒十二︰7~11）。
天使的保護之職，並不限於在特殊情形之下。聖經告訴我們，神的使者隨時護守我們。「耶和華的使者，在敬畏他的人四圍安營，搭救他們」（詩卅四︰7）；神並「吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你，他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上」（詩九一︰11~12）。
耶穌在世的一生中，聖經曾多次提到天使為他服務。天使曾對瑪利亞報信（路一︰26~38），並向約瑟解釋道成肉身的神蹟（太一︰18~23）。有天使向牧人報喜訊（路二︰8~14）。當耶穌在傳道前，受魔鬼試探時，有天使來加他的力量（路廿二︰43）。耶穌複活的清晨，天使前來移開墓口的大石（太廿八︰1~2）。當耶穌升天之時，有兩個天使在雲彩中迎接他（徒一︰10~11）。最後，當主再來的時候，要與眾天使一同降臨（太廿五︰31；帖後一︰7），並要差遣天使，吹號筒聚集他的眾選民（太廿四︰30~31）。
3．等次
天使的數目眾多（啟五︰11）。耶穌在客西馬尼園中，面對羅馬的軍兵，和猶太祭司長並法利賽人的差役時，對跟隨他的人說，他若願意，就能求天父差遣十二營天使來保護他（太廿六︰53）。
聖經對天使似乎區別等次。如舊約時代之基路伯，在亞當犯罪後被派往伊甸園的東邊，護守生命樹的道路（創三︰24）。在耶和華的會幕聖所中，也設有基路伯在施恩寶座前（出廿五︰18；參王上六︰23，28）。以賽亞在異象中看到在主的寶座前，有兩個撒拉弗侍立在旁（賽六︰2）。
保羅數次提到在天上「執政的」和「掌權的」（弗三︰10；西一︰16；二︰10）。彼得也曾提起他們在天上的職位（彼前三︰22）。當然，他們的職位不一定與地上之政權的職位相仿，我們無法猜測。
聖經中曾提到過兩位天使的名字，即加百列和米迦勒。加百列曾為但以理解釋異象（但八︰16），並向他啟示關於耶路撒冷的結局（但九︰21）。他又曾被遣，向年老的撒迦利亞顯現，預先告訴他，他的妻子以利沙伯將會生一個兒子（路一︰11~19）；並告訴童貞女馬利亞，至高神的兒子，將會從她而出（路一︰26~33）。
米迦勒也在但以理書中被提及。他似乎是握有能力和權柄的天使（但十︰13，21）。他被猶大稱為天使長（猶9），並領導天使和魔鬼爭戰（啟十二︰7）。
4．魔鬼
但其中有一部分天使卻反叛神，自取敗壞，成為神的仇敵（彼後二︰4；猶6）。他們的首領被稱為撒但，即敵對者。他們敵對神並他的百姓；到處說謊（約八︰44），造遙生事（帖後二︰2），加痛苦於人（路十一︰24~26），引誘人犯罪（彼前五︰8；約壹三︰8）。魔鬼和它的嘍囉，將在末日受到審判（猶6；啟廿︰2~3，9~10）。