基督之祭司的職分

 
在回答「基督如何盡祭司的職分?」這個問題時，小問答說︰「基督盡祭司的職分，是把自己一次獻上，作為祭品以滿足上帝的公義，使我們與上帝和好，並繼續為我們代求。」
我們既知先知是合格而有權替上帝向人講話的，相反的，祭司則是合格又有權代人 在上帝寶座前行事的人。人在墮落的光景中，公開膽敢反抗上帝，實在是個有罪的人，因此他既無權也不想來到上帝面前，祭司就是替人行事，在上帝與人之間進行 恢復協和關係的。為了達到這一點，他公開承認人的罪，獻禮物和犧牲給上帝，以便贖罪，並使上帝發慈悲，然後，既得接近上帝，就為人代求。
由於人在墮落狀態被罪弄瞎了心眼，他並不覺得他是處在完全沒有指 望的狀態。他的傾向是把上帝置之度外，以為自己就是自己命運的主宰，自己靈魂的元帥，以為自己能隨時選擇棄惡從善，可是他這個推理根據的是個完全錯誤的前 提，所以假如他要得救，那必須上帝主動的來援救他；而聖經告訴我們，這正是上帝已經作好了的事，完全由上帝自己破費，純粹由於恩典，他供給了一個救贖的體系，保羅說，「基督為罪人死」(羅5︰6)；接著他又說︰「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去上帝的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著上帝兒子的死，得與上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。」(羅5︰8─10)
新約明言基督是我們的祭司，偉大的大祭司，他執行這個職分就是獻上祭物並有效的向上帝為我們代求。他降臨的最高目的，希伯來書的作者告訴我們，是「把自己獻為祭，好除掉罪。」(來9︰26)尤其是，他獻上自己，是受死在十字架上，作為對上帝的祭以滿足上帝的公義，並使我們與上帝復和，用這個方式，他一次同時間既是好祭品，又是獻祭的祭司。事實上希伯來書幾乎完全是在表現他是我們的大祭司，因他的犧牲，我們才可能被拯救。「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。」(來4︰14)「像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。」(來7︰26─27)「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」(來5︰6)舊 約的祭司，所獻牛羊的血本身沒有救人的力量，需要一再的獻祭，但是我們知道，「但須在基督已經來到，作了將來美事的祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人 手所造也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事……因為基督並不是進了人手所造的聖所，(這不過是真聖所的影像)乃是進了天堂，如今我們顯在上帝面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所；如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了；但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」(來9︰11，12，24─26)
「看哪，那名稱為大衛苗裔的……又必在位上作祭司，」撒迦利亞如此說(6︰12─13)，他是預言彌賽亞的降臨，顯示他是高貴的祭司。馬太也告訴我們「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要捨命，作多人的贖價。」(太20︰28)只要對照猶太教禮儀的和舊約的獻祭背景，就能完全懂得基督之死，就是指定使赦罪有可能的。伊甸園外初次出現的血跡無誤地領我們來到各各他的十字架。
而且，基督作祭司並不因他地上工作的完成而停止，而是繼續無窮 的，當然他獻祭的工是在他獻上自己的時候就完畢了。但是他的代求工作，開始於地上，在大祭司的禱告中達到高峰，這記在約翰福音十七章，還要在上帝面前繼 續，以完成這祭司的第二個職分。不過他現在的禱告，不是像他肉身時候強烈的哭泣，而是帶著主權和 得勝的能力，就是他自己曾為他子民作成永久救贖之工的，這種代求曾一再提及。在利未製度下必須有一套祭司的承繼，「那些成為祭司的，數目本來多，是因為有 死阻隔不能長久；這位既是永遠長存的，他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」(來7︰23─25)
「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督」這是使徒約翰所說過的(約壹2︰1)。「有耶穌基督已經死了，而且從死裡復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。」(羅8︰34)「他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」(賽53︰12)在預料彌賽亞來臨時說過。
我們說過，舊約的祭司像舊約的先知一樣，只是後來那一位偉大者的 影像。不過雖則他們僅是影像，卻不像外邦宗教的祭司之借取他們那個職分，而是真正被上帝任命的。他們的祭在把救恩帶給人上是有效的，因為這是唯一真祭司的 應許，這指向了他在各各他獻上唯一能去掉人罪的祭，而且由於人之為祭司，只是未來那個祭司的 暫時影兒，就如太陽出來我們就關燈，果子出現花就掉落，整個舊約的禮儀和獻祭製度在基督完成工作時，它的功能也就完成而不再存在了，這就是基督的祭司性 質，顯然今天的天主教或任何教會，凡找藉口在上帝與人之間作祭司職分的，都只是借取了上帝的權柄而已。

基督履行祭司之職務

（1）基督是大祭司

    關於基督擔負祭司之職，在詩篇中已有預述（詩一一O︰4；來五︰6）。希伯來書著者稱基督為“慈悲的大祭司”（二︰17；參三︰1；四︰15），是按照至高上帝的永遠祭司，麥基洗德的等次而對立的（七︰1），不如亞倫的等次，必須因死亡而時常更換（七︰23~24）。

    基督為罪人供獻挽回祭，使他們得救，並與上帝和好（來二︰17；五︰9；十︰22；林後五︰18，21）。他又以大祭司的身分，進入至聖所，為信徒代求（來六︰20；九︰42；七︰25；約十七︰9，20；羅八︰34），並代他們保存天上的產業（彼前一︰4）。

（2）基督是贖罪祭

    基督不但是我們的大祭司，他也是作我們贖罪的祭物。他是上帝的羔羊，用他自己的寶血，作為祭物獻上，成就了贖罪之工（約一︰29；來九︰12，26；十︰12）。保羅和彼得也見証耶穌贖罪的羔羊（彼前一︰19；林前五︰7）。

基督祭司之職的特點

    基督之祭司的職分，並他所獻上的祭物，雖是依照舊約時代上帝所設置之禮儀，然而在品質上卻有幾點顯著的不同。

（1）祭司身份之不同。

    第一，亞倫和他的後裔，如常人一般，在世之壽命有限，因此需要代代更換，不能持久。而基督則不受死的威脅和捆綁；他從死裡複活，作永遠的大祭司（來七︰23，25）。

    第二，舊約的祭司，雖受委派而被分別為聖，但按本性而言，仍是罪人，因此必須常為他們自己的罪獻祭（來七︰27）。而且大祭司也只能一年一次進入至聖所（利十六︰32~34。）但基督乃是上帝的聖者，本性不沾罪汙，故不需為自己贖罪（來七︰26~27）。而且當他成就了贖罪之工後，就直接進入至聖所，永遠存留在至聖所（來八︰1~2；九︰24）。

    第三，舊約的大祭司，由於本身是罪人，不能始終正確地引領罪人歸向上帝，有時反而敵擋上帝的旨意（可十一︰18；太廿七︰1；參徒四︰6，18；廿三︰2~3）。但基督卻為我們經受各樣的試探，帶領我們到上帝面前；他能體恤我們的軟弱，並繼續為我們代求（來二︰10，18；四︰15；七︰25）。

（2）祭物品質之不同。

    第一，舊約的祭司，必須天天為罪獻上祭物，象徵罪的繼續存在，及祭物的微弱，因為動物的血並無內在之價值，只具象徵之性質（來七︰27；十︰3，11）。但基督只一次為罪人獻上罪之祭，就能永遠拯救了信他名的人（來十︰10，12，14）。

    第二，舊約的祭物只具部分性的象徵效和。某種祭物只是為某類罪孽，如贖罪祭和贖愆祭不同。但基督獻上的祭物，卻是代贖一切的罪汙，叫凡信他的人，罪孽完全得到赦免（羅八︰1，3；來十︰14）。

    第三，動物被選擇贖罪祭物，完全是被動的，並非牠們自願代人擔罪，牠們不瞭解罪的意義或贖罪的意義。但基督的祭卻是包括被動和主動方面。被動方面是指天父的旨意和罪人的惡行（賽五十三︰7，10；徒二︰23）。然而，基督不似舊約之羊，無知無覺，而是自願為罪人犧牲。世上的愛莫過於朋友代人捨命了（約十︰18；十五︰13；來十︰7，10）。如保羅所說︰「基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物，和祭物，獻與上帝」（弗五︰2）。

聖經對於祭司的概念

    祭司的地位，與先知的地位恰巧相反。祭司的身份是上帝面前作人的代表。但祭司也是為上帝所派選的（來五︰4）。他的職務是代替罪人，辦理屬靈之事，如獻奉祭物，替人代求，為他們祝福（來五︰1，3；利一︰5；四︰14~21；民六︰23~27）。

    祭司職分之正式建立，是始於摩西的時候。上帝派選亞倫和他的子孫為以色列民的祭司，世世相傳（出廿八︰1，3；利八︰1），又指定未的支派協助祭司的工作（民三︰6~9）。利未記詳細陳述祭司的責任和獻祭的條例，包括流血的贖罪祭，贖愆祭，燔祭和平安祭等。

    此外，祭司並須每天二次奉燒馨香（出卅︰1，9；參利十六︰12~13），象徵向天的祈求。最後，亞倫以大祭司的身份，為上帝的百姓祝福（利九︰22）。

祭司職分的意義

一、祭司的名稱

   

    舊約中祭司一詞，為Kohen。此字在最古的時候，乃有政治和教會兩方面的意義（王上四5；撒下八18，二○26），乃是指一個擁有尊榮地位和統治權力之 人，同時又是指教會的執事而言。在新約裡面，祭司一詞，則為Hiereus，本指有權力的人；以後則指「神聖的人」，對上帝奉獻的人。

 

二、祭司的特徵

   

祭司和先知，在聖經裡面，有嚴重的分別。兩者雖都是受命於上帝（參看申一八18以下；來五4）， 但是先知乃是上帝對人民的代表，為上帝的使者，乃是闡釋上帝的旨意，乃是一個宗教的教師。祭司則為人民對上帝的代表，有朝見上帝之特權，乃是在上帝前面， 代表人民說話和行事。惟在舊約時代，祭司也是教師；只是他的教訓和先知的教訓性質不同而已。先知所教者，乃是注重屬靈和道德之事；祭司所教者，乃是關於敬 拜上帝的禮儀。

 

三、祭司的職權

   

關於祭司真正的意義和主要的工作，最著名的經文，乃是希伯來書五章一節。從這一節經文，我們可知︰

 

（1）祭司乃是從人間挑選出來的代表；

 

（2）祭司乃是奉上帝所派，沒有人自取（參看來五4）；

 

（3）祭司乃是替人辦理屬上帝的事；

 

（4）祭司主要的工作，乃是要獻上禮物和贖罪祭。

 

惟祭司的職掌，除此以外，還要替人代求（來七25），並為百姓祝福（利九22）。於此可知祭司的工作，共有兩種︰一為獻祭贖罪，一為替人代求。

 

四、祭司的預表

   

舊約裡面，早已預表，未來的救主基督耶穌，乃是祭司。例如詩篇一一○篇四節說︰「耶和華起了誓，決不後悔。說︰『你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭 司。』」（並參閱亞六13）

 

舊約裡面，關於祭司之職，有兩種預表，一為利未族，一為麥基洗德。但麥基洗德的祭司職，乃超乎利未族的品級。因為：

其一，麥基洗德，「他頭一個名翻出來，就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。」（來七2）這乃是預表基督，因為他乃是「 和平之 君」（賽九6）。他是上帝「給大 衛興起一個公義的苗裔，他必……在地上施行公平和公義。」（耶二三5，三三15；但九7；啟一九11一16）

 

其二，麥基洗德「無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與上帝的兒子相似。」（來七3）這乃表明基督在萬有之先的永恆性（參看約一1－3；西一15一17）。

 

其三，麥基洗德為大祭司，乃是按照不同的等次，乃是超過亞倫和他的子孫。這乃是表明，耶穌基督，乃是照麥基洗德等次的完全的祭司，

 

因為︰

 

（1）他不屬利未的支派（來七13一 14）。

 

（2）他不是照肉體的條例，乃是照無窮生命的大能（來七16）。這樣基督不是按舊約的律法而立的，乃是完全照新約的方式，根據上帝自己的信實和權 能而立的；這樣他就作了更美之約（新約）之中保。

 

（3）他乃是上帝起誓而立的（來七20一27），這乃是說他乃是上帝用他自己的信實和無上的權能的保證而立的。上帝所起的誓，既是永不改變的，則當可知基督耶穌乃是長遠活著，我們獨一的完全的永遠的大祭司。

 

五、獨一的祭司

   

基督乃是獨一的祭司。

 

其一，因為沒有人可以進到上帝面前去，罪人必須有一位中保替他們到上帝面前去。

 

其二，除了基督，沒有祭物有除罪的功效。

 

其三，只有藉著基督，上帝人才能和好。

 

其四，只有經過基督，上帝的福祉，才能降到他的子民。

 

舊 約時候的祭司，不是真正的祭司，僅為真正祭司基督的預表。他們工作的果效，不過按著肉體的儀文，使人外表潔淨，而不能真正潔淨人心靈裡面的罪惡。舊約時代 的祭司，自己也被軟弱所困，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭。連他們自己也要靠牛羊的血贖罪。舊約時代的祭司，既非真正的祭司，現在傳道的牧師， 當然也非真正的祭司。是則天主教的神父，認為罪人不能藉著基督到上帝面前，蒙上帝赦罪，得到恩惠，他們擅作上帝人之間的中保，握有天國的鑰匙，操有生死的 大權，這實在僭妄，不合聖經的道理﹗

 

其一，在新約裡面，只用靈魂的監督、牧師、上帝之僕、守望者，種種稱謂，而絕不用「祭司」（Priest）一名。

 

其二，教會的牧者，不再有祭司的職掌，他們不復為罪獻祭。

 

其三，所有的信徒，都是祭司，這乃是藉著福音的恩典，乃是因為奉主耶穌基督我們獨一的大祭司的聖名。

 

因此，天主教的神父，檀稱祭司，不僅掠取主耶穌基督無上的尊榮，而且否認他救贖的恩功。

基督履行先知之職務

    早在摩西的日子，上帝已經曉諭以色列民，他要在將來興起一位先知，傳揚他的旨意（申十八︰18；徒三︰22）。

    約翰福音記載，耶穌來到世上是宣揚天國的福音，報告悅納人的禧年（可一︰14~15；路四︰18~21）。

    他傳達上帝的旨意，為真理作見證（約八︰26，28；十二︰49~50；十四︰6）。基督不但自稱是先知；他的聽眾也承認他是一位先知（路四︰24；約四︰19；太七︰28~29）。

    基督在升天以後，仍舊著聖靈，差遣門徒行使先知之職務，並引領他們更進深地瞭解上帝的真理（約十四︰26；十五︰26；十六︰13）。

聖經對於先知之概念

    先 知的任務是代表上帝對人宣述他的旨意。舊約時代的先知如摩西，撒母耳和以賽亞，新約時代的使徒如彼得，約翰和保羅，可作標準的實例。先知若要宣示上帝的旨 意，必須先從上帝處領受這旨意，否則雖有先知之名，卻無先知之實；口頭上奉上帝的名說預言，實際上卻只是要取悅於人（代下十八︰4~5，12）。所以先知職位的第一個要素，乃是從上帝處領受他的旨意。

    另一方面，單是領受而沒有托作為傳達之媒介，也不是正式擔負先知的職務；如亞伯拉罕，瑪利亞等，都會領受上帝特別的啟示，但他們未被召作先知。

    摩西不但是帶領以色列民出埃及的一位領袖，他也是一位先知（申十八︰15，18）。

    先知的任務是傳達上帝的旨意，說上帝要他說的話，作上帝要他作的事（代下十八︰13；撒上十六︰12~13；徒四︰18~20；十︰27~29）；不畏權勢，不怕艱難（撒下十二︰1，15；林後十一︰23~28）。

基督是眾先知之上的先知

    耶穌基督是眾先知的先知。因為眾先知只不過是預言他的來臨，而他就是那些預言真正的內容與實體。所有的先知所預言那一位要來的救主，就是耶穌基督。所以先知是預言他，而他就是創造先知、感動先知，叫先知 得啟示的那一位將要來的、被預言的君王。所以耶穌基督是比所有先知更大的先知。

    再 者，先知代表上帝說話的時候，是把道講出來﹔而耶穌基督就是道的本身，啟示給先知們的道的本體就是基督，那個道的位格的總體就是耶穌基督自己，所以他是眾 先知之先知。第三，耶穌基督自己成為眾先知的拯救者，先知都是在他的靈的感動之下，才領受啟示的﹔這些先知是在他的救贖之下，才得著盼望的。這些先知一方 面預言耶穌的來臨，一方恐懼戰兢，等候仰望、歡歡喜喜期待將來耶穌所要成就的救恩，也要救贖他們脫離罪惡。
　

    耶穌基督是君王之上的君王，先知之上的先知。耶穌基督不但是預言中所傳出來的那位救主，而且他要成全預言，照著先知所講的，要把整個世界做總結束。耶穌是那道的本身。所以約翰福音第十二章最後一節告訴我們：「我所講的道，要在末日的時候審判世界！」

    祂是眾先知的先知，祂是超越先知所講預言之上的最大的道。這個「道」最後要站在審判者的地位上﹔他是先知所傳講的，要結束這個世界、要審判惡者、要成全義者的那一位。他是眾先知之上的先知。

先知不是人可以膏立的

    在 聖靈恩膏中，有形的典禮常常不是很重要﹔在組織和政治上，有形的典禮是很重要的，因為要進到耶和華的殿來代替百性行事。當職分在一個人身上要執行出來時， 就需要一個組織性的、形式性的就職膏立的典禮。君王是如此，祭司是如此﹔他們正式就任時，要讓眾人都看見是耶和華膏立他們。但是，唯獨先知這個職分的膏 立，是不明顯的，為什麼呢？因為先知的工作不是大家許可以後才建立起來的﹔不是等大家同意，選定了日子，把他膏立以後，這個人才正式做先知的工作。先知的 工作常常是在人的計劃以外的。

   

    今天整個基督教落在「好的計劃系統」]的捆綁裡面太久了﹔換句話說，我們無論做什麼事，就要好好計劃，幾年以前就知道要怎麼樣做。全部定清楚，我們才能做事。但是先知的工作，常常不是計劃所能限制的。

      上帝就留下先知功用和先知職分，不在這個被完全計劃、定時間的膏立所限制範圍裡面。這是上帝很特殊的智慧，所給教會的一個啟發。當復興來到時，我告訴你，絕對不是你計劃的， 絕 對不是我先預備的。當上帝要賜下復興，那個時候人正在沉睡，連計劃的能力都沒有。當復興來到英格蘭、來到美國時，上帝突然興起人來，很奇妙的恩膏他們，聖 靈充滿他們，靈火就在他們當中焚燒起來﹔復興來到時，許多人突然就撲倒悔改了。復興的來到，不是好的計劃系統所能產生的。當有一些人禱告二、三十年，以後 上帝興起宋尚節出來大聲呼喊：「悔改吧！要過聖潔的生活。牧師傳道不要做死牧師、死傳道！」

    宋尚節的復興運動是誰計劃的？沒有一個教會可以計劃復興！沒有一個宗派可以計劃讓聖靈的火的來到，這是上帝的工作！

   

    所 以我們可以很清楚的發現：先知性的按立，絕對不是聖經明文規定的條例。為這個緣故，我們不要單單注意形式和組識中正式按立的傳道人﹔也要注意上帝有時興起 在曠野呼喊，而沒有人承認的先知。我今天說的這句話，相信有一天你會同意的。施洗約翰如果需要一個按立典禮，法利賽人一定把所有按立典禮都除掉了，因為他 們絕對不會同意按立一個像約翰這樣的人。

   

    先知興起來時， 與人的心意是不一樣的。先知興起時，有超越普通人的膽量，可以有勇氣責備人、敢得罪最高級的宗教人士。所以這些比他身份地位更高，要來按立他的人，一定不會同意他被按立的。

      先知的膏立，不是人可以計劃的﹔先知膏立典禮，不是人可以預先定下的﹔先知性的工作，是聖靈自由行事，超越人的計劃、思想和智慧的一個例子。所以聖經裡面有祭司被膏的事，有君王被膏的事，可以定日期，可以行典禮，有許多人參加﹔但是除了以利沙以外，就沒有先知被膏的事情。

   

    以利亞去膏以利沙的時候，是清楚知道是上帝吩咐他，而這個以利亞不需要通過許多人的同意。先知門徒的學校，許多的畢業生都有方帽、都有文憑，但是卻只有一個沒有在先知學校的以利沙被膏。

聖靈將基督的道活畫在我們心中

如果你領了基督的教導而得救，你就該感謝祂。

有上帝作為你的教師這是你的榮幸，祂教導了你而不是教導別人，這值得你的讚美和稱頌。

哎呀！有多少的飽學之士卻是無知的人！他們不是蒙上帝教導的﹔他們雖然聽到基督的真道，卻沒有祂的靈使他們成聖。

然而正如祂在約九25中所說的，"有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。"

因此你該獲得內在的教導，就好比獲得外在的教導一樣，好讓基督以祂屬天的靈來膏抹你。

哎呀！你該要如何地感謝基督，因為祂向你啟示了在父懷中的秘密啊！

"從來沒有人看見上帝﹔只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來"（約一18）。

既然亞歷山大認為他因為受亞里斯多德（Aristotle）在哲學上的教導而虧欠他的債，哎呀！我們也虧欠耶穌基督這位大祭司的債，因祂向我們開啟了來自祂愛裡的永恆計劃，並向我們啟示了那天堂國度的奧秘。

基督是最好的老師

要努力讓基督成為你的先知。祂的教導能拯救人，祂是與眾不同的解經者，祂能夠解開天使的困惑之謎。一直要等到我們領受了基督的教導，否則我們是無法學到任何功課的﹔一直要等到基督成為我們的智慧，否則我們將永遠得不到讓我們得救的智慧。

　　我們該怎麼做，才能擁有基督為我們的老師呢？

　　（1） 要發現你需要基督的教導。你若缺乏了這一顆晨星，就無法尋獲正道。有些人太看重理智之光：哎呀！理智的測量線太短，而無法測度上帝深奧的事物﹔理智之光無 法幫助一個人去相信，就像一根蠟燭的光無法幫助人理解一樣。一個人無法藉著天然的力量就近基督，就好像一個嬰兒無法攀越至金字塔的頂點，或者一隻鴕鳥想飛 越天上的星辰。你該從啟三18中發現你被基督膏抹和教導的需要。

　　（2）要尋求基督來教導你。"求你以你的真理引導我，教訓我"（詩廿五5）。就好像其中一個使徒所說的："求主教導我們禱告"（路十一1），照樣，你要說："主啊！有效的教導我，求主照亮我的燈，因為你是教會偉大的先知！賜我智慧的靈和啟示的靈，讓我能夠看出先前從未看過的事物﹔用你的話教導我，使我聽見你的聲音，在聖禮中分辨你的身體。"

"照明我的眼睛"（詩十三3）。奧古斯丁說："那位使人歸正者，祂的講台就在天上"，讓我們因此被激勵，來到這位偉大的先知面前：

　　耶穌基督很樂意來教導我們。祂為什麼成為一個傳道人呢？除非是要教導人屬天的奧秘。"耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症"（太四23）。祂為什麼接受先知的職分呢？基督為什麼向那些把知識的鑰匙奪了去的律法師生如此大的氣呢（路十一52）？ 為什麼上帝膏抹、賞賜沒有限量的聖靈給基督呢？難道不是讓基督用知識來膏抹我們嗎？在基督裡所預備賜給我們的知識，就好像是預備給孩子的奶一樣。哎呀！那 麼就該為尋求祂的教導而來到基督面前。每一位在福音中來到基督面前尋求視力的人，他的眼睛可以看到﹔當然更確定的是，基督願意醫治屬靈上瞎眼的人，遠勝於 祂願意醫治身體上瞎眼的人。

　　這世上沒有一個人是愚昧、無知到基督無法教導的。不是每一個人都可以成為學者﹔但是沒有一個人會遲鈍到基督不能使他成為一個好的學者。甚至是那些無比的無知，且學歷極低者，基督的教導會使他們知道的遠比世上最有學問的人還多。因此奧古斯丁說："無知的人興起獲得天堂"﹔他們因認識基督的真道而得救，但是那些尊貴的拉比們卻無法得救。學生愈遲鈍愈能夠看出老師教導的技巧。因此基督喜悅教導無知的人，為了更彰顯祂自己的榮耀。"那時，瞎子的眼必睜開﹔聾子的耳必開通"（賽卅五5）。誰願意去教導一個瞎眼的或聾耳的人呢？但是基督教導這些學生，那些因著無知被弄瞎心眼的人將看到福音的奧秘，並且聾的耳朵將被開通而聽見。

　　（3）要等候基督所定規的恩典之道。雖然基督透過祂的靈來教導，但祂的教導卻是藉著恩典之道的使用來教導的。要在智慧的門外等候著。牧師是在基督之下的教師。"……有牧師和教師"（弗四11）。我們在聖經上讀到角和空瓶子（士七16）。牧師只不過是瓦器，但這些瓶子有燈在其中要指引人到天堂的路﹔基督，被說到是從天上藉著祂的牧師們向我們說話，就像君王藉著祂的大使來說話一樣（來十二25）。那些遠離恩典之道餵養的，是很難存活下去的﹔他們要不是在頭腦的理智上缺乏，就是在行為上跛腿。這被傳揚的真道就好像從牧師口裡所發出基督的聲音﹔並且那些拒絕基督在聖靈的職事中所說話語的人，基督也將拒絕聽他們在面臨死亡時所發出的話語。

　　（4）如果你曾領受過基督的教導，就該照著你所擁有的知識而行。善用你僅有的一點知識，基督將會教導你更多。"人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑著自己說的"（約七17）。一個主人看見他的僕人經營一點小買賣小有成就，將會給他更大的託付。

讓基督成為我們的先知

我 們可以在此看到一則有關對基督具有神性的有力論證。如果祂不是上帝，祂就沒有辦法知道上帝的心意，祂也沒有辦法向我們啟示這屬天的奧秘，這些是沒有任何人 或天使可尋獲的深奧秘密。惟獨上帝能膏抹瞎子的眼睛，不僅僅給他光線，而是賜給他視力，叫他能夠看見這光。除了祂以外，誰能夠擁有大衛的鑰匙，能夠開啟人 的心呢？除了上帝之外，誰能夠使人剛硬如鐵的意志屈服呢？惟獨上帝能夠光照人的良知，並且使石心滴血。

　　我們可以看到在基督裡擁有何等豐盛的智慧，祂是祂教會中偉大的博學之士，並且將得救的智慧賞賜給一切蒙揀選的人。太陽的本體必須滿有著明亮和光線，因為它照亮整個世界。基督是那偉大的太陽﹔在祂裡面隱藏著所有知識的財寶（西二3）。在聖殿裡至中的燭台將其他的燭台照亮，照樣，基督也點燃祂榮耀的燈，照亮其他的人。我們可能羨慕亞裡斯多德或柏拉圖他們所學習到的知識﹔但，哎呀！他們這微小的星光與基督比起來，算得了什麼呢！因為天使和人都從擁有無限量智慧的基督身上獲取亮光。

　　我們可以看見世人在屬肉體的光景中的悲慘景況。在基督尚未成為他們的先知之前，他們被圍繞在無知和黑暗之中。他們對任何聖潔的事物都是無知的，也沒有任何屬靈的看見。當人按他所當知道的，他還是不知道（林前八2）， 這是多麼悲慘的事啊！人在黑暗中無法分辨顏色﹔照樣，人在屬肉體的光景之下無法分辨道德和恩典﹔他們將兩者互相搞混了，他們誤把雲彩當成他們的偶像。在此 黑暗中，隱藏著美麗的極致。花園中可能藏著罕見稀有的花朵，房間裡也許存有絕世的圖畫，然而在黑暗中他們的美麗都被掩蓋了﹔照樣，在基督裡有那超塵脫俗的 美麗，甚至使天使都感到訝異，然而世人在他屬肉體的景況之下卻看不到這一切的榮美。基督對他而言，是什麼呢？天堂對他們而言，是什麼呢？在他們心上有一層 帕子覆蓋著。一個行走在黑暗中的人，他的每一個腳步都帶著危險﹔所以一個在屬肉體光景的人，他也是在危險的光景中，他所走的每一步都有墮落地獄的危險。在 我們領受基督教導之前，我們的光景就是如此﹔甚至，一個罪人在他尚未重生的光景之前所身處的黑暗，要遠比身處於大自然的黑暗裡更為可怕﹔因為大自然的黑暗 頂多使人感到驚懼。"……亞伯蘭沉沉的睡了，忽然有驚人的大黑暗落在他身上"（創十五12）。但世人卻不害怕屬靈的黑暗，他們不為他們的光景感到顫抖﹔甚至，他們甚喜歡他們的光景。"……世人……倒愛黑暗"（約三19）。這就是他們悲慘的光景，直等到耶穌基督以先知的職分來教導他們，並把他們從黑暗中轉為光明，且從撒旦的權勢中轉向上帝為止。

　　我們可以看見上帝兒女的快樂光景。他們擁有基督成為他們的先知。"你的兒女都要受耶和華的教訓"（賽五十四13）﹔"……上帝又使祂成為我們的智慧……"（林前一30）。一個人不能夠使用別人的眼睛來看東西﹔但基督的信徒是透過基督的眼睛得以看見。"在祂的光中我們必得見光。"基督賞賜他們恩典的光，並榮耀的光。

基督先知的職分

　　"耶和華你的上帝要從你們弟兄中間，給你興起一位先知……"（申十八15）。

基督的職分是先知性的、祭司性的 和 君王性的。

　　"耶和華你的上帝將在你們中間興起一位先知"，這裡的先知是指基督而言的。有一些名稱是指基督為先知的職分所說的。祂在賽九6中被稱為"策士"。法基爾斯（Fagius）所說的："立約的使者只在基督的身上顯現。"

"立約的使者"（瑪三1），"我的燈"（撒下廿二29），"晨星"（啟廿二16）。耶穌基督是祂的教會中最偉大的先知。撒瑪利亞婦人曾下了一個聰明的推斷（約四19）。

祂是最好的老師﹔祂使傳道者所教導的成為有功效的。"於是耶穌開他們的心竅"（路廿四45），祂不但教導他們聖經，祂也開了他們的心竅。祂的教導是有功效的（賽四十八17）。

　　基督怎樣作教導呢？

　　（1）以外在的來說，祂是透過祂的真道來教導的。"你的話是我腳前的燈"（詩一一九105）。那些自以為擁有超越上帝話語的亮光或啟示的人，或敵對真道的人，未曾受過基督的教導（賽八20）。

　　（2）以內在的來說，基督透過聖靈來教導他們這些上帝聖的奧秘事（約十六13）。屬世的人不明白這奧秘。"然而屬血氣的人不領會上帝（聖）靈的事，反倒以為愚拙﹔並且不能知道"（林前二14），也不知道什麼是心意更新而變化（羅十二2），或者是聖靈內在運行之工是什麼意思﹔這些對他來講是個謎和矛盾的事。他也許對於屬世的事，比信徒更深具眼光，但他卻看不到有關上帝奧秘的事。一隻豬看得到一棵樹下的堅果，但卻看不到天上的星星。那曾領受過基督教導的人，看得見國家機密（state secrets），那就是天國的奧秘。

　　基督要教導我們什麼功課呢？

　　祂教導我們看到自己的內心。那些最頂尖的知識分子，最偉大的政治家，能夠瞭解國家裡秘密的事，但他們卻不知道他們自己內心的秘密，他們無法想像在他們裡面的邪惡。"你的僕人難道是狗嗎？和合本聖經翻譯：'你僕人算什麼，不過是一條狗'"（王下八13），奧古斯丁說："人心是極其深沉複雜，無法輕易明析的"，然而當基督教導我們之後，祂除去了人一切無知的帕子，讓一個人可以看到他自己的內心﹔當他看到了存在他裡面極多荒渺的思想，罪如何地與他所當盡的本分相互混雜時，那會令他感覺慚愧而臉紅，他的星辰為雲霧所遮蓋﹔到那個時候，他就會如同奧古斯丁所作的禱告："上帝能把他從自己的裡面掙脫出來。"

　　基督所教導的第二個功課是有關受造之物的虛空。一個屬肉體的人將他的快樂建立在這世上，並崇拜這金偶像﹔但基督擦祂的眼藥在誰身上，誰就擁有這屬靈的分辨能力﹔這個有屬靈分辨力量的人，好像看透了受造之物，看出其空虛及不滿足，並不適合一個來自屬天的靈魂。所羅門曾經將一切受造之物放入一個蒸餾器裡，當他前來想要萃取其中的精華時，所得到的不過是虛空（傳二11）。使徒保羅稱它為將逝的樣式或者幻影，毫無內裡實際的良善可言（林前七31）。

　　基督所教導我們的第三個功課是未見之事的完滿。基督讓人見到榮耀的景象，永恆的遠景。"原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的﹔因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的"（林後四18）。摩西曾見到祂，如同看見那"不能看見"的"主"（來十一27）。族長們看到一個更美的家鄉，那就是屬天的，那是天使的喜樂之所，那裡有喜樂的河流、有喜樂的花朵，到處盛開著（來十一16）。

基督的教導與其他的教導有什麼不同呢？

　　（1）基督開導人的心。別的人也許會教導人的耳朵去聽，但基督卻開導人的心。"主就開導她的心"（徒十六14）。所有的傳道者所能做的就是傳授知識，而基督所傳的是恩典，他們只不過是將真理光照人﹔基督卻賞賜人對真理的愛﹔他們只能教導人要相信什麼，基督卻教導人要如何相信。

　　（2）基督給予我們對祂話語的品嚐滋味。世上的傳道者只能把上帝話語的食物擺設在你面前，只能夠為你將之切開﹔但唯獨基督能使你品嚐到祂話語的滋味。"你們若嘗過主恩的滋味，'就必如此'"（彼前二3）。"你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善"（詩卅四8）。聽到一件被傳講的真理是一回事，品嚐到它的滋味又是一回事﹔閱讀而知一件應許是一件事，品嚐到它的滋味卻又是另外一件事。大衛品嚐到上帝話語的滋味。"我沒有偏離你的典章，因為你教訓了我。你的言語，在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜"（詩一一九102-103）！使徒稱它為"因認識基督而有的香氣"（林後二14）。知識上的光照是一回事，而領略其中的香味又是另一回事。基督使我們品嚐到祂話語的馨香滋味。

　　（3）當基督教導的時候，祂會使我們順服。其他人或許懂得去指導人，但卻沒有辦法命令我們去順服：他們教導要謙卑，但人卻依舊驕傲，先知耶利米當時宣告上帝對猶大居民的審判，但他們不願意聽。"我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香……"（耶四十四17）。人就好像帶著盔甲來聽道，免得上帝的刀劍會刺透他們的心﹔但是當基督來教導的時候，祂除去了這一切外在堅硬的盔甲﹔祂不但教導我們去分辨，並且也使我們的意志轉向祂。祂不但手上帶著真道的亮光而來，並且也帶著大能的杖，使剛硬的罪人得以屈服在祂面前。祂的恩典是無法抗拒的。

　　（4）基督很輕易地教導著﹔其他人的教導是帶著困難的。他們有困難去尋獲真道，並且有困難使他獲得諄諄的教誨。他必須"命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點"（賽廿八10）。有些人一輩子教導人，但是他們所教的真道卻使人毫無印象。他們抱怨說："我盡力是虛無空虛的"（賽四十九4）﹔好像在岩石上耕種一般﹔然而基督，這偉大的先知很輕易地教導著。只要祂的靈稍微的感動，人就立刻歸正﹔祂能說："要有光就有光"，而且只帶著一句話，祂就能夠傳達恩典。

　　（5） 當基督教導的時候，祂使人甘願去學習。人也許可以教導其他的人，但是他們的對象卻沒有興趣學習。"愚妄人藐視智慧和訓誨"（箴一7）。他們對真道發怒，就好像一個病人對帶給他良藥的醫生發怒一樣﹔因此人對他們自己的救恩背道而馳。但基督使祂的百姓成為一個"甘心樂意的人"（詩一一Ｏ3）。他們珍惜知識，並且把它當成珠寶掛在耳朵上。那些領受過基督教導的人說，就好比以賽亞書二章3節中所說的："我們登耶和華的山，主必將祂的道教訓我們﹔我們也要行祂的路。"也好像徒十33所說的："現今我們都在上帝面前，要聽主所吩咐你的一切話。"

　　（6）當基督教導的時候，祂不僅僅是光照，並且賞賜生命油。祂的教導使我們重生。"我是世界的光﹔跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光"（約八12）。按本性而言我們是死的，因此不適合受教。誰要向死人演講呢？基督卻有效的開導死人！祂賞賜生命的光。就像拉撒路死的時候，基督說："出來！"祂使死人能夠聽見，因為拉撒路出來了﹔所以當祂對死去的靈魂說：來，從你們不信的墳墓裡出來吧！祂的對象聽得見基督的聲音，並且出來了﹔這就是生命的光。哲學家們說：熱和光一起增多。基督在哪裡帶著祂的光照，那裡就有祂屬靈生命的熱力尾隨著。

基督之先知的職分

在回答「基督如何行先知的職分?」 這問題時的答覆是這樣的︰「基督行先知職分，是用他的話和靈啟示我們上帝拯救我們的旨意。」
聖經裡用先知一詞，是指一個人為另一個說話，尤其是合格有權替上 帝向人說話的人，基督當然就成了最大的先知，優秀的先知。舊約的眾先知，雖然是對人說上帝話的真先知，就這一點而言，不過是基督的預表，他不僅是替上帝說 話，他就是當成上帝而說話的。他們的啟示都是初步而不完整的；而他的則是完整而終極的。他們的信息總要先說「主說」從不以自己的權柄說話，而只以上帝的權 柄說話；但是他卻說，「我對你說，」關於基督在先知中的傑出地位，使徒約翰說，「從來沒有人看見上帝；只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」(約1︰18)
希伯來書的作者一開始就這樣寫︰「上帝既在古時藉著眾先知，多次 多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界；他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權 能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」(來1︰1─3)
無論在舊新約中，基督都被稱為先知。「耶和華你的上帝要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我。」摩西這樣說過(申18︰15)；在徒3︰22中宣佈這個預言已經由基督應驗了。
基督稱自己是先知，他說，「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」(太13︰57)又說，「雖然這樣，今天明天后天我必須前行；因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。」(路13︰33)民眾也認為他是先知︰「眾人看見耶穌所行的神蹟，就說，這真是那要到世間來的先知。」(約6︰14)
當然，基督是先知，不只是那種狹義的，只預告未來的事件的先知，而是(這一點很重要)廣義的，作為超群的解釋和啟示神真理的人，由他把上帝救贖的信息完全傳遞給人，舊約的先知的確有時是預告未來的事，但這樣的預言比較少，偶然才有，他們的主要工作還是熱心的告誡律法，勸人悔改，也用他們宣告未來的救贖，呼召人相信。
因為基督是來自一切智慧的源頭，他像個有權柄的人教訓人，而不像 個文士。在所有他的教訓中從來沒有一點遲疑不決的地方，從來沒有要去推理或揣測的事，而經常是帶有權威和終極性的味道。只有他才有上帝的原來的知識，只有 他才知道人靈性的真正狀態，以及對這個狀態彌補的方法，所以在他的先知職分上，基督啟示給我們上帝拯救我們的意願。換言之，他把福音宣告給我們，這個宣告 實在是他從舊約時代就開始了的，他派遣聖靈到先知身上，事先預告他的來臨，並對拯救的方法有個初步的啟示。不過在我們以為基督是先知時，主要是想到他道成 肉身以後的啟示，這包括他在地上傳道的一切教訓。不過他作先知的工作並非因他地上的生涯而告終，在他要離開門徒之前，他答應要差遣聖靈來繼續這個工作︰ 「但我要從父那裡差來保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證，你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。」(約15︰26─27)「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約14︰26)「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；」(約16︰13)
基督也經由他的使徒們繼續講話，在預備他們承當迫害和反對上，因為這在他們到全世界傳福音時是必然會遭遇到的，他說，「所以你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴；因為我必賜你們口才智慧，是你們一切敵人所敵不住，駁不倒的。(路21︰14─15)
「所以我們作基督的使者」保羅說，「就好像上帝藉我們勸你們一般；我們替基督求你們與上帝和好。」(林後5︰20)因 此基督的先知工作還在繼續著；聖靈光照了眾使徒，使他們在作教師時能毫無錯誤，並能著作新約諸書。而且這種無錯誤性又不達到他們私人活動或對別的事的私人 想法上，雖然這無錯性不達到使徒及少數他們近身的同事之外，歷代傳福音的人都還是先知，雖然較次，但仍是真切的替基督發言。他們是他的大使，因此傳福音這 個事立即就成了世上最高級，責任最大的職分。基督的先知工作也經歷各代，由聖靈光照他子民的心，帶領他們瞭解屬靈的真理，不然他們就不會懂了。
而且，由於基督啟示了聖父，又由於聖父是無限的，他的先知工作也是無限的。「這些事，我是用比喻對你們說的︰時候將到，我不再用比喻對你們說，乃要將父明明的告訴你們；」(約16︰25)耶穌在要離開眾門徒之前這樣對他們說；他又說，「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。」(約16︰12)
司特朗博士(Dr.Strong)說得對︰「基督在天上是可以被看見的上帝。我們不會看見一個與基督分開的天父。從無人類或天使看見上帝，『是人未曾看見，也是不能看見的。』『只有……獨生子將他表明出來，』他會永遠的表明著他。」 (約1︰18；提前6︰16)

基督履行中保職分時受苦的榮耀

      基督在為選民履行中保職分時承受了巨大的苦楚（賽53：1－5）。正如基督向門徒所之處的那樣：「基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」（路24：26）

    基督受苦的榮耀，超出我們的理性和想像。正如一個人置身大海之中，不得不感嘆大海的深不可測！同樣，當我們要說明基督受苦的榮耀時，只能指出這一榮耀的源泉，至於這一榮耀的恢宏，只有愛他的人才能在內室的禱告、反覆的默想、基督的顯現中才能略有體驗。

      我們可以思念他，如何在上帝之震怒的重壓下，承受律法的咒詛，整個身心遭受上帝向罪人所發出的最可怕的擊打。他「心裡甚是憂傷，幾乎要死」（太 26：38）。他「驚恐起來，極其難過」（可14：23）。「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點，滴在地上」（路22：44）。 他與黑暗權勢爭戰，遭受門徒的不解、誤會、背叛，遭受罪人的嘲笑、辱罵、鞭打，「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。 他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判他被奪去。至於他同世的人，誰想他受鞭打，從活人之地被翦除，是因 我百姓的罪過呢？」（賽53：6－8）。

      榮 耀的救主啊，你竟然如此為人的罪受苦！人算什麼呢？你竟然顧念他！世人算什麼呢？你竟然眷顧他！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？深哉！上帝豐富的智慧和 知識。他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！我們能說什麼呢？為了使我們這樣污穢的罪人得救，上帝竟然不愛惜他的獨生子為我們舍了；為了我們的緣故，上帝 的獨生愛子竟然為我們的罪承受各樣的苦楚！若有人在緊急事件中挺身而出，見義勇為，這人就可以稱得上是社會中的英雄；若有人在自然災害中，奮不顧身，捨己 救人，這人也當受到社會的嘉獎；若有人在戰場上義無反顧，為國捐軀，這人就可以稱得上民族的英雄。基督以如此榮耀的身份，甘心樂意地屈尊自己，在十字架上 為罪人捨命，這是世界歷史上最最不可思議，最最可歌可泣的義舉、壯舉！在信徒的眼中，主耶穌基督是何等地榮耀啊！

      在福音中所顯明的就是這位被釘十字架的主耶穌基督（加3：1）。他隨是貧窮的，被人藐視，受人迫害，被人責怪，受人謾罵，並被釘死在十字架上，但卻是榮耀的救主。他這樣自己降卑，受苦受死有何榮耀呢？對於不信的人而言，這樣的所謂的福音是愚拙的。「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙」（林前 1：18）。對於不信的人而言，這「作了絆腳的石頭，跌人的磐石」（彼前2：8）。但在那信的人而言，卻看為可敬、榮耀和寶貴。「因為經上說，看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安。信靠他的人，必不至於羞愧。所以他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說，匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭」（彼前2：6－7）。即使在基督如此的降卑受苦中，他仍然是「上帝的能力，上帝的智慧」（林前1：24）。 在使徒保羅的講道中，他注重傳講的就是這位受苦的基督：「如果我們的福音矇蔽，就是矇蔽在滅亡的人身上。此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督 榮耀福音的光照著他們。基督本是上帝的像。我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。那吩咐光從黑暗裡照出來的上帝，已經照在 我們心裡，叫我們得知上帝榮耀的光，顯在耶穌基督的面上」（林後4：3－6）。

      弟 兄姊妹，相信大而可畏的上帝是容易的，相信基督榮耀的降臨也是容易的，當時的猶太人就是這樣相信的。但是，如是相信這樣以為降卑的僕人，就是上帝所應許的 彌賽亞，卻需要上帝特別的恩典和光照。當時的猶太人不是不信創造天地的上帝，不是不信上帝所啟示的律法，但他們無法接受這為卑微的拿撒勒人耶穌就是道成肉 身的彌賽亞，因此，保羅一開始傳道的時候，重點就是向猶太人「證明耶穌是基督」（徒9：22）。今天，我們仍然需要倚靠上帝的恩典，毫不折扣地 向全世界的人見證「耶穌是基督」，「除他以外，別無拯救。因為在天下人間。沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒4：12）。不傳講這樣的一位基督，就不是福音，而是自欺欺人的禍音！

基督順服的榮耀

        基督為選民執行中保的職分，他道成肉身，「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2：8）

    基督絕不是僅僅作作樣子，而是完完全全、甘心樂意地順服上帝的律法。賜人律法的上帝，竟然取了人的樣式，完全順服他所賜給人的律法，這是何等神奇的事啊！因此，基督藉著順服上帝的律法，使「律法為大為尊」（賽42：21）。聖經中所啟示的這位基督與當今社會中罪人所杜撰的那種只講愛，不講公義的「基督」是何等地不同啊！

    （1）基督順服上帝的律法

        基督在執行他中保的職分時，完全順服上帝的律法。「看哪，我來了！我的事在經捲上已經記載了。我的上帝啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡。」（詩40：7－8）

    基督選擇、定意遵守上帝的律法，完全是出於他自己的自由選擇。我們有責任甘心樂意地順服上帝的律法，順服上帝的律法是我們理所當 然的本分。歐文在此強調：「從我們的本性而言，我們必然處於上帝的律法之下。」

    上帝的律法是不可迴避的，所留給我們的選擇就是甘心樂意地遵行，得蒙上帝的祝福；或是故意悖逆，遭受犯罪所當受的咒詛。基督是完全的上帝，他本在律法之上，但他卻為了選民的緣故，甘心樂意地接受上帝的差遣：「為女子所生， 且生在律法之下」（加4：4）。

    （2）基督的順服是為我們

        基 督的順服目的並不是為他自己，而是為我們。我們本來應當完全順服上帝的律法，但卻因為犯罪所帶來的肉體的軟弱而不能完全遵行；基督本來不需要遵 行上帝的律法，卻自願順服。正如他來到施洗約翰的面前施洗，其實他並不需要施洗約翰為他施洗，施洗約翰當受他的洗，但他說：「你暫且許我，因為我們理當這 樣盡諸般的義」。（太3：15）

    上帝賜給他這樣的尊榮，使他為整個教會盡順服的本分。「因一人的順從，眾人也就被稱義得生命了。」（羅5：18）

    （3）基督的順服是完全的

        基 督的順服罪完美地體現了上帝在其律法中所顯明的聖潔。歐文指出：「當上帝用手指把十誡刻在石版上的時候，他的聖潔榮耀地顯明出來；當聖靈在十誡 刻在信徒的心版上時，上帝的聖潔更加突出地顯明出來；基督完全遵行了上帝的律法，惟獨在他的聖潔和順服中，上帝的聖潔絕對並完全地以榜樣的形式表明出 來。」

    這就是基督順服的榮耀，上帝在律法中所顯明的聖潔，惟獨在他的的人性中，藉著他的順服，完全地顯明出來。

    （4）基督的順服經歷了各樣的艱難和抵擋

        雖然他並沒有我們心中所存在的那種因為罪的影響而帶來的各種紊亂，但基督在其順服的過程中也經歷了各種各樣的艱難和抵擋。有各樣的軟弱－「他自己 也是被軟弱所困」（來5：2），有各樣的試探－「他也曾凡事受過試探」（來4：15），有各樣的苦難－「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」（來 5：8）。

    （5）基督的順服是神奇的

        基 督的順服是神奇的。這種神奇性主要是源自源自他的位格。基督是上帝之子，成為人，他是上帝與人在一個位格之中。他本是創造萬有的主，在萬有之上，卻虛己成 為奴僕的樣式，嚴格地遵行各樣的律法。他本身祈禱的對象，卻自己日夜祈禱；他本是天上和所有受造物所崇拜，卻持續不斷地敬拜上帝；他本是天上 地下各家的主人，卻慇勤地從事家中最卑微的職分。他本身人的創造者，人在他的手中不過如窯匠手中的泥土，他卻在他們中間克盡職守。基督如此完成他中保的職 分，確是神秘的，確是榮耀的。

上帝的膏立

     在聖經中受膏之後才就職的，只有三個範圍，或者說只有三種職分是在耶和華面前受膏的。第一種就是祭司，祭司受膏才執行祭司的工作。第二種是君王，君王受膏立才可以正式作王。第三種是先知，但是聖經並沒有明文規定先知要如何被膏立，也沒有很清楚的例子被記載再聖經裡面。

     「膏 立」表示上帝澆灌人。膏油流下來，代表上帝的澆灌，表示受澆灌者是上帝所設立的，不是從人而來，不是出於人的意思，不是受膏者自已的意思，乃是上帝自己所 定、所選、所立的，乃是上帝在永恆中所預定、在人群中所選中，在適當的時機所設立的。這樣的一位，才稱為上帝託付他做工的祭司或君王。

    祭 司的事奉，是站在上帝與人的中間﹔君王的事奉，是站在眾人之上，代表上帝的權柄，來治理上帝所交託給他的人民。因此，無論是君王也好，祭司也好，都要在耶 和華面前受膏。舊約聖經讓我們清楚看見所有的祭司都要被膏，所有的君王都要被膏，卻幾乎沒有一次提到先知被膏立的儀式。這樣說來，先知被膏是明文規定的 嗎？不!先知被膏有很多的例子嗎？沒有！更狹義地說，除了以利沙，幾乎沒有一個先知被膏過。上帝曾經以利亞說：「你要膏沙法的兒子以利沙作先知接替你。」

    所以我們可以在這裡看見，先知被膏的例子只有一個。

基督的職位

引言︰
基督的職位，可以從他降世的身份和任務上找出。他降世為人，被稱為是「末後的亞當」並「第二個人」。他是以人的姿態顯現，因此他的任務乃是擔負神在創造人時，原來囑咐他的任務，即是作先知、祭司、和君王。基督的任務是要成就亞當所失敗的，履行工作之約的責任。
但 基督的任務不止於此。由於亞當的失敗，罪進入了世界。因此，基督不但要以先知的身份傳揚神的旨意，並要使靈性盲目之人重見光明，駁斥並抵擋一切的虛謊。同 樣，他不但要以祭司的身份與神保持團結，並須將自己作為祭物，作贖罪的代價，並為罪人擔當罪的後果。基督之君王任務，不但要以公義治理全地，並要攻擊一切 的不義，保守天國之子民，並製勝魔鬼。
故此，基督擔負雙重的任務；履行人原來的責任，並重建被人因罪而毀壞的天國。我們應當同樣重視基督在這三方面的職務，不可重此輕彼，否則不但會錯解其某一種的職位，而會對三種職位之瞭解，都會有錯失。
一、先知的職位
1．聖經對於先知之概念
先 知的任務是代表神對人宣述他的旨意。舊約時代的先知如摩西，撒母耳和以賽亞，新約時代的使徒如彼得，約翰和保羅，可作標準的實例。先知若要宣示神的旨意， 必須先從神處領受這旨意，否則雖有先知之名，卻無先知之實；口頭上奉神的名說預言，實際上卻只是要取悅於人（代下十八︰4~5，12）。所以先知職位的第一個要素，乃是從神處領受他的旨意。
另一方面，單是領受而沒有托作為傳達之媒介，也不是正式擔負先知的職務；如亞伯拉罕，瑪利亞等，都會領受神特別的啟示，但他們未被召作先知。
摩西不但是帶領以色列民出埃及的一位領袖，他也是一位先知（申十八︰15，18）。先知的任務是傳達神的旨意，說神要他說的話，作神要他作的事（代下十八︰13；撒上十六︰12~13；徒四︰18~20；十︰27~29）；不畏權勢，不怕艱難（撒下十二︰1，15；林後十一︰23~28）。
2．基督履行先知之職務
早在摩西的日子，神已經曉諭以色列民，他要在將來興起一位先知，傳揚他的旨意（申十八︰18；徒三︰22）。約翰福音記載，耶穌來到世上是宣揚天國的福音，報告悅納人的禧年（可一︰14~15；路四︰18~21）。他傳達神的旨意，為真理作見證（約八︰26，28；十二︰49~50；十四︰6）。基督不但自稱是先知；他的聽眾也承認他是一位先知（路四︰24；約四︰19；太七︰28~29）。
基督在升天以後，仍舊著聖靈，差遣門徒行使先知之職務，並引領他們更進深地瞭解神的真理（約十四︰26；十五︰26；十六︰13）。
二、祭司的職位
1．聖經對於祭司的概念
祭司的地位，與先知的地位恰巧相反。祭司的身份是神面前作人的代表。但祭司也是為神所派選的（來五︰4）。他的職務是代替罪人，辦理屬靈之事，如獻奉祭物，替人代求，為他們祝福（來五︰1，3；利一︰5；四︰14~21；民六︰23~27）。
祭司職分之正式建立，是始於摩西的時候。神派選亞倫和他的子孫為以色列民的祭司，世世相傳（出廿八︰1，3；利八︰1），又指定未的支派協助祭司的工作（民三︰6~9）。利未記詳細陳述祭司的責任和獻祭的條例，包括流血的贖罪祭，贖愆祭，燔祭和平安祭等。
此外，祭司並須每天二次奉燒馨香（出卅︰1，9；參利十六︰12~13），象徵向天的祈求。最後，亞倫以大祭司的身份，為神的百姓祝福（利九︰22）。
2．基督履行祭司之職務
（1）基督是大祭司。關於基督擔負祭司之職，在詩篇中已有預述（詩一一O︰4；來五︰6）。希伯來書著者稱基督為「慈悲的大祭司」（二︰17；參三︰1；四︰15），是按照至高神的永遠祭司，麥基洗德的等次而對立的（七︰1），不如亞倫的等次，必須因死亡而時常更換（七︰23~24）。
基督為罪人供獻挽回祭，使他們得救，並與神和好（來二︰17；五︰9；十︰22；林後五︰18，21）。他又以大祭司的身份，進入至聖所，為信徒代求（來六︰20；九︰42；七︰25；約十七︰9，20；羅八︰34），並代他們保存天上的產業（彼前一︰4）。
（2）基督是贖罪祭。基督不但是我們的大祭司，他也是作我們贖罪的祭物。他是神的羔羊，用他自己的寶血，作為祭物獻上，成就了贖罪之工（約一︰29；來九︰12，26；十︰12）。保羅和彼得也見證耶穌贖罪的羔羊（彼前一︰19；林前五︰7）。
3．基督祭司之職的特點
基督之祭司的職分，並他所獻上的祭物，雖是依照舊約時代神所設置之禮儀，然而在品質上卻有幾點顯著的不同。
（1）祭司身份之不同。
第一，亞倫和他的後裔，如常人一般，在世之壽命有限，因此需要代代更換，不能持久。而基督則不受死的威脅和捆綁；他從死裡複活，作永遠的大祭司（來七︰23，25）。
第二，舊約的祭司，雖受委派而被分別為聖，但按本性而言，仍是罪人，因此必須常為他們自己的罪獻祭（來七︰27）。而且大祭司也只能一年一次進入至聖所（利十六︰32~34。）但基督乃是神的聖者，本性不沾罪污，故不需為自己贖罪（來七︰26~27）。而且當他成就了贖罪之工後，就直接進入至聖所，永遠存留在至聖所（來八︰1~2；九︰24）。
第三，舊約的大祭司，由於本身是罪人，不能始終正確地引領罪人歸向神，有時反而敵擋神的旨意（可十一︰18；太廿七︰1；參徒四︰6，18；廿三︰2~3）。但基督卻為我們經受各樣的試探，帶領我們到神面前；他能體恤我們的軟弱，並繼續為我們代求（來二︰10，18；四︰15；七︰25）。
（2）祭物品質之不同。
第一，舊約的祭司，必須天天為罪獻上祭物，象徵罪的繼續存在，及祭物的微弱，因為動物的血並無內在之價值，只具象徵之性質（來七︰27；十︰3，11）。但基督只一次為罪人獻上罪之祭，就能永遠拯救了信他名的人（來十︰10，12，14）。
 第二，舊約的祭物只具部分性的象徵效和。某種祭物只是為某類罪孽，如贖罪祭和贖愆祭不同。但基督獻上的祭物，卻是代贖一切的罪污，叫凡信他的人，罪孽完全得到赦免（羅八︰1，3；來十︰14）。
第三，動物被選擇贖罪祭物，完全是被動的，並非AA們自願代人擔罪。AA們不瞭解罪的意義或贖罪的意義。但基督的祭卻是包括被動和主動方面。被動方面是指天父的旨意和罪人的惡行（賽五十三︰7，10；徒二︰23）。然而，基督不似舊約之羊，無知無覺，而是自願為罪人犧牲。世上的愛莫過於朋友代人捨命了（約十︰18；十五︰13；來十︰7，10）。如保羅所說︰「基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物，和祭物，獻與神」（弗五︰2）。
三、君王的職位
1．以色列的君王體製
在舊約的以色列君王，是由神直接揀選的。第一任君王掃羅，是先知撒母耳受到神的曉諭而膏封的（撒上九︰15~17；十︰1）。後來因掃羅按自己意志行事，違背神的命令，耶和華又吩咐撒母耳膏封大衛作王（撒上十六︰3，12~13）。
因此，以色列國雖似鄰國，采君主政體，實際上乃是神治政體。君王為耶和華所立，在地上代表神執行王權，按他的旨意治國。神治政體也預言彌賽亞的王權（賽九︰6~7）。
2．基督的王權
基督的王權包括兩方面，即恩典的王權和權柄的王權。前者是指基督統治教會之權，而後者則是指基督統治宇宙之權。
（1）恩典的王權。恩典的王權是屬靈性的，因為教會是一個屬靈的團體，其中的會員也是按屬靈的資格加入的（約三︰5）。耶穌向彼拉多承認，他是王，但解釋說，他的國不似世上的國家和王權（約十八︰36~37）。基督的國不是靠武力之征服或統治，而是用恩典和慈愛來領導（提前五︰1~2；參約六︰15）。故此，恩典之國的特徵是以愛為原則（加五︰21下，22）；耶穌的登山寶訓，詳細說明了這特處之運用。
論到基督與教會的關係，保羅用丈夫與妻子的關係作比喻，說︰基督是教會之首，愛她如同丈夫愛妻子一般（弗五︰22，25；參啟廿一︰2）。基督並教導門徒，應當彼此相愛，如同他愛他們一般（約十三︰34）。信徒如同一個身體的四肢八體，彼此護衛，和諧運行，漸漸長進，連於元首基督（弗四︰15~16；參林前十二︰26~27）。
恩典之王權雖是在耶穌複活以後更為顯著，但是在他複活之前，即已存在了（約一︰49）。他不但藉真理之宣揚，操施王權，也藉著治病等神蹟，證明他的王權（約十八︰37；可一︰42）。
如今基督在天上，坐在神的右邊，繼續執行王權（太十六︰19），並召集信徒，直到教會會員的人數召滿（可四︰26，32；羅十一︰26；太廿四︰31）。
（2）權柄的王權。基督不但是教會之首，他也是宇宙之主。有些解經家誤把世界的權勢，歸諸魔鬼；認為耶穌只是統治光明方面的世界，而魔鬼則統治黑暗方面的世界。原因是聖經稱魔鬼為「這世界的王」（約十四︰30），「鬼王」（可三︰22~23），「空中掌權者的首領」（弗二︰2），及「管轄這幽暗世界的惡魔」（弗六︰12；參路廿二︰53）。聖經也稱屬世的人為「魔鬼的兒女」（約壹三︰10），「悖逆之子」（弗五︰6），及「屬於默認和幽暗的」（貼前五︰5）。
要正確瞭解這些經文，我們應當注意兩件事。第一，魔鬼的權勢是有限度的，不能超越神的旨意。第二，魔鬼的權勢是暫時的，並且漸漸縮小，直到最後被全部消滅。
基督在世傳道時，他不但能治病，也能趕鬼（太九︰33；可五︰2起）；並且鬼魔見他而驚懼（可一︰23，27）。耶穌也把趕鬼的權柄，賜與門徒（路九︰1；十︰17），斷言魔鬼的勢力受到約製（路十︰18）。
耶穌的受難，看似他的失敗，實是勝利。所以，在踰越節的前數天，耶穌知道他受難之日已到，卻對門徒說︰「這世界的王要被趕出去」（約十二︰31~32；十三︰1）。魔鬼暫時的勝利，卻是他失敗的前奏曲，而十字架的羞恥，則將變為榮耀（比較約十四︰20與十二︰13，32）。
基督的王權，在他複活升天以後，更為顯明。他坐在神的右邊，等候他的仇敵完全之屈服（詩二︰7，9；一一O︰1；徒五︰31；來十︰12~13）。他的權柄「遠超過一切執政的，掌權的，今世的，來世的」權能（弗一︰21）。最後，他要毀滅魔鬼一切的權勢，普遍建立天國；然後將國度交與天父神（林前十五︰24~26）。
四、基督三重職位之關係
如 前所述，基督的職位包括三種。這種分類法，正式起源於加爾文所著的「基督教要義」，其目的是要分析基督在各方面的任務。但這種分類法並非是要把基督的任 務，硬性分成三種獨立的職位，因為基督的任務連繫於他的身份或位格，三種職司都是以彌賽亞的身份而執行的。他的位格既不能分裂為三部分，他的職司當然也不 能被硬性瓜分為三。
我們必須注意，基督的三種職司，常常是重疊的。他有時同時執行先知和祭司之職（路十三︰10~13）；有時同時實行君王和祭司之職（可一︰34）；更有時三種職司在同一場合中顯明（太十︰7~8）。
舊約的君王，先知和祭司一般是劃分清楚的。如摩西主要的任務是先知，亞倫的主要任務是祭司，大衛的主要任務是國君。雖然，在特殊情形下，他們也擔負其它的任務（出四︰15~16；詩一一O︰2~4）。基督卻是將這三種職司集合於一身，構成一個中心任務。故此，若稱基督擁有三種職司，還不如稱他擁有三重職司，比較妥善。

韋斯敏斯德信條 第八章 論中保基督

　　一、神按他永遠的旨意，選定他的獨生子主耶穌，作神人之間的中保；為先知、祭司、 和 君主，教會的元首和救主，承受萬有的，審判世界的，神從永遠就將百姓賜給他為後裔，而且到了時候，藉著他得贖、蒙召、稱義，成聖並得榮。
　 　二、神的兒子，三位一體中的第二位，既是惟一永遠的神，與父同質同等，及至日期滿足的時候，就取人性，連人性所具有的一切本質，和共有的軟弱於已身，只 是無罪；他藉聖靈的大能，在童貞女馬利亞的胎中用她的本質成孕。所以完整無缺，而又是相異的二性，即神性與人性，毫無轉化，合成或混合，不可分地結合於一 位格之內。這位就是真神真人，卻是一位基督，神人間的惟一中保。
　 　三、主耶穌既如此在人性與神性上聯結，就受無限量之聖靈的潔淨與恩膏；既在他裡面有智慧和知識的一切寶藏，父就喜歡叫一切的豐富住在他裡面。其目的乃是 藉著他的聖潔、無惡、無玷污，並所充滿的恩典和真理，使他得以全備，以便執行中保和保證人的職分。這職分並不是他自己取來的，乃是蒙父召而任此職，父把一 切的權柄和審判交在他手中，並且命令執行之。
　 　四、主耶穌極其樂意擔任這職分；為了執行這職分，所以他生在律法之下，而且完全成就了律法，在他的靈魂裡直接忍受了最大的痛苦，在他的身體中受了極疼痛 的苦楚，被釘而死；被埋葬，暫處於死權之下，但未見朽壞。第三天他帶著受苦時的同一身體從死裡復活；又帶身體升人高天，坐在他父的右邊，為我們代求；並要 在世界的末了，再來審判世人和天使。
　　五、主耶穌憑他完全的順服並犧牲自己，藉永遠的靈一次獻給神，來完全滿足他父的公義；為父所賜給他的人非但獲得和好，也獲得天國永遠的基業。
　　六、救贖之工雖未在基督成肉身之前實際完成，但救贖的實力、效果與利益，卻從世界之初藉著那些應許、預表，與祭物繼續傳給歷代神所揀選的人：在這些應許、預表和祭物中，他被顯明為擊破蛇頭的女人後裔，是從創世以來被殺的羔羊，是昨日、今日、以後永在的基督。
　　七、基督按著他的神人二性，來執行他為中保的工作；藉每一性作其固有的事，但有時在聖經中，由於基督位格的一致性，所以地位格中的此一性固有的事，也歸屬於彼一性。
　 　八、基督對那些得蒙救贖的人，就確實地、有效地將這救贖應用在他們身上並傳達給他們：為他們代求，藉聖道將救恩的奧秘啟示給他們；藉著他的靈有效地勸勉 他們相信而順服；藉著他的道和他的靈來管理他們的心；藉著他的全能全智，來勝過他們的一切仇敵，而且所用的方式與他奇妙莫測的旨意相合。

<心得>
    感謝上帝在基督裡為我們預備豐盛之救恩。