基督的職位

引言︰
基督的職位，可以從他降世的身份和任務上找出。他降世為人，被稱為是「末後的亞當」並「第二個人」。他是以人的姿態顯現，因此他的任務乃是擔負神在創造人時，原來囑咐他的任務，即是作先知、祭司、和君王。基督的任務是要成就亞當所失敗的，履行工作之約的責任。
但 基督的任務不止於此。由於亞當的失敗，罪進入了世界。因此，基督不但要以先知的身份傳揚神的旨意，並要使靈性盲目之人重見光明，駁斥並抵擋一切的虛謊。同 樣，他不但要以祭司的身份與神保持團結，並須將自己作為祭物，作贖罪的代價，並為罪人擔當罪的後果。基督之君王任務，不但要以公義治理全地，並要攻擊一切 的不義，保守天國之子民，並製勝魔鬼。
故此，基督擔負雙重的任務；履行人原來的責任，並重建被人因罪而毀壞的天國。我們應當同樣重視基督在這三方面的職務，不可重此輕彼，否則不但會錯解其某一種的職位，而會對三種職位之瞭解，都會有錯失。
一、先知的職位
1．聖經對於先知之概念
先 知的任務是代表神對人宣述他的旨意。舊約時代的先知如摩西，撒母耳和以賽亞，新約時代的使徒如彼得，約翰和保羅，可作標準的實例。先知若要宣示神的旨意， 必須先從神處領受這旨意，否則雖有先知之名，卻無先知之實；口頭上奉神的名說預言，實際上卻只是要取悅於人（代下十八︰4~5，12）。所以先知職位的第一個要素，乃是從神處領受他的旨意。
另一方面，單是領受而沒有托作為傳達之媒介，也不是正式擔負先知的職務；如亞伯拉罕，瑪利亞等，都會領受神特別的啟示，但他們未被召作先知。
摩西不但是帶領以色列民出埃及的一位領袖，他也是一位先知（申十八︰15，18）。先知的任務是傳達神的旨意，說神要他說的話，作神要他作的事（代下十八︰13；撒上十六︰12~13；徒四︰18~20；十︰27~29）；不畏權勢，不怕艱難（撒下十二︰1，15；林後十一︰23~28）。
2．基督履行先知之職務
早在摩西的日子，神已經曉諭以色列民，他要在將來興起一位先知，傳揚他的旨意（申十八︰18；徒三︰22）。約翰福音記載，耶穌來到世上是宣揚天國的福音，報告悅納人的禧年（可一︰14~15；路四︰18~21）。他傳達神的旨意，為真理作見證（約八︰26，28；十二︰49~50；十四︰6）。基督不但自稱是先知；他的聽眾也承認他是一位先知（路四︰24；約四︰19；太七︰28~29）。
基督在升天以後，仍舊著聖靈，差遣門徒行使先知之職務，並引領他們更進深地瞭解神的真理（約十四︰26；十五︰26；十六︰13）。
二、祭司的職位
1．聖經對於祭司的概念
祭司的地位，與先知的地位恰巧相反。祭司的身份是神面前作人的代表。但祭司也是為神所派選的（來五︰4）。他的職務是代替罪人，辦理屬靈之事，如獻奉祭物，替人代求，為他們祝福（來五︰1，3；利一︰5；四︰14~21；民六︰23~27）。
祭司職分之正式建立，是始於摩西的時候。神派選亞倫和他的子孫為以色列民的祭司，世世相傳（出廿八︰1，3；利八︰1），又指定未的支派協助祭司的工作（民三︰6~9）。利未記詳細陳述祭司的責任和獻祭的條例，包括流血的贖罪祭，贖愆祭，燔祭和平安祭等。
此外，祭司並須每天二次奉燒馨香（出卅︰1，9；參利十六︰12~13），象徵向天的祈求。最後，亞倫以大祭司的身份，為神的百姓祝福（利九︰22）。
2．基督履行祭司之職務
（1）基督是大祭司。關於基督擔負祭司之職，在詩篇中已有預述（詩一一O︰4；來五︰6）。希伯來書著者稱基督為「慈悲的大祭司」（二︰17；參三︰1；四︰15），是按照至高神的永遠祭司，麥基洗德的等次而對立的（七︰1），不如亞倫的等次，必須因死亡而時常更換（七︰23~24）。
基督為罪人供獻挽回祭，使他們得救，並與神和好（來二︰17；五︰9；十︰22；林後五︰18，21）。他又以大祭司的身份，進入至聖所，為信徒代求（來六︰20；九︰42；七︰25；約十七︰9，20；羅八︰34），並代他們保存天上的產業（彼前一︰4）。
（2）基督是贖罪祭。基督不但是我們的大祭司，他也是作我們贖罪的祭物。他是神的羔羊，用他自己的寶血，作為祭物獻上，成就了贖罪之工（約一︰29；來九︰12，26；十︰12）。保羅和彼得也見證耶穌贖罪的羔羊（彼前一︰19；林前五︰7）。
3．基督祭司之職的特點
基督之祭司的職分，並他所獻上的祭物，雖是依照舊約時代神所設置之禮儀，然而在品質上卻有幾點顯著的不同。
（1）祭司身份之不同。
第一，亞倫和他的後裔，如常人一般，在世之壽命有限，因此需要代代更換，不能持久。而基督則不受死的威脅和捆綁；他從死裡複活，作永遠的大祭司（來七︰23，25）。
第二，舊約的祭司，雖受委派而被分別為聖，但按本性而言，仍是罪人，因此必須常為他們自己的罪獻祭（來七︰27）。而且大祭司也只能一年一次進入至聖所（利十六︰32~34。）但基督乃是神的聖者，本性不沾罪污，故不需為自己贖罪（來七︰26~27）。而且當他成就了贖罪之工後，就直接進入至聖所，永遠存留在至聖所（來八︰1~2；九︰24）。
第三，舊約的大祭司，由於本身是罪人，不能始終正確地引領罪人歸向神，有時反而敵擋神的旨意（可十一︰18；太廿七︰1；參徒四︰6，18；廿三︰2~3）。但基督卻為我們經受各樣的試探，帶領我們到神面前；他能體恤我們的軟弱，並繼續為我們代求（來二︰10，18；四︰15；七︰25）。
（2）祭物品質之不同。
第一，舊約的祭司，必須天天為罪獻上祭物，象徵罪的繼續存在，及祭物的微弱，因為動物的血並無內在之價值，只具象徵之性質（來七︰27；十︰3，11）。但基督只一次為罪人獻上罪之祭，就能永遠拯救了信他名的人（來十︰10，12，14）。
 第二，舊約的祭物只具部分性的象徵效和。某種祭物只是為某類罪孽，如贖罪祭和贖愆祭不同。但基督獻上的祭物，卻是代贖一切的罪污，叫凡信他的人，罪孽完全得到赦免（羅八︰1，3；來十︰14）。
第三，動物被選擇贖罪祭物，完全是被動的，並非AA們自願代人擔罪。AA們不瞭解罪的意義或贖罪的意義。但基督的祭卻是包括被動和主動方面。被動方面是指天父的旨意和罪人的惡行（賽五十三︰7，10；徒二︰23）。然而，基督不似舊約之羊，無知無覺，而是自願為罪人犧牲。世上的愛莫過於朋友代人捨命了（約十︰18；十五︰13；來十︰7，10）。如保羅所說︰「基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物，和祭物，獻與神」（弗五︰2）。
三、君王的職位
1．以色列的君王體製
在舊約的以色列君王，是由神直接揀選的。第一任君王掃羅，是先知撒母耳受到神的曉諭而膏封的（撒上九︰15~17；十︰1）。後來因掃羅按自己意志行事，違背神的命令，耶和華又吩咐撒母耳膏封大衛作王（撒上十六︰3，12~13）。
因此，以色列國雖似鄰國，采君主政體，實際上乃是神治政體。君王為耶和華所立，在地上代表神執行王權，按他的旨意治國。神治政體也預言彌賽亞的王權（賽九︰6~7）。
2．基督的王權
基督的王權包括兩方面，即恩典的王權和權柄的王權。前者是指基督統治教會之權，而後者則是指基督統治宇宙之權。
（1）恩典的王權。恩典的王權是屬靈性的，因為教會是一個屬靈的團體，其中的會員也是按屬靈的資格加入的（約三︰5）。耶穌向彼拉多承認，他是王，但解釋說，他的國不似世上的國家和王權（約十八︰36~37）。基督的國不是靠武力之征服或統治，而是用恩典和慈愛來領導（提前五︰1~2；參約六︰15）。故此，恩典之國的特徵是以愛為原則（加五︰21下，22）；耶穌的登山寶訓，詳細說明了這特處之運用。
論到基督與教會的關係，保羅用丈夫與妻子的關係作比喻，說︰基督是教會之首，愛她如同丈夫愛妻子一般（弗五︰22，25；參啟廿一︰2）。基督並教導門徒，應當彼此相愛，如同他愛他們一般（約十三︰34）。信徒如同一個身體的四肢八體，彼此護衛，和諧運行，漸漸長進，連於元首基督（弗四︰15~16；參林前十二︰26~27）。
恩典之王權雖是在耶穌複活以後更為顯著，但是在他複活之前，即已存在了（約一︰49）。他不但藉真理之宣揚，操施王權，也藉著治病等神蹟，證明他的王權（約十八︰37；可一︰42）。
如今基督在天上，坐在神的右邊，繼續執行王權（太十六︰19），並召集信徒，直到教會會員的人數召滿（可四︰26，32；羅十一︰26；太廿四︰31）。
（2）權柄的王權。基督不但是教會之首，他也是宇宙之主。有些解經家誤把世界的權勢，歸諸魔鬼；認為耶穌只是統治光明方面的世界，而魔鬼則統治黑暗方面的世界。原因是聖經稱魔鬼為「這世界的王」（約十四︰30），「鬼王」（可三︰22~23），「空中掌權者的首領」（弗二︰2），及「管轄這幽暗世界的惡魔」（弗六︰12；參路廿二︰53）。聖經也稱屬世的人為「魔鬼的兒女」（約壹三︰10），「悖逆之子」（弗五︰6），及「屬於默認和幽暗的」（貼前五︰5）。
要正確瞭解這些經文，我們應當注意兩件事。第一，魔鬼的權勢是有限度的，不能超越神的旨意。第二，魔鬼的權勢是暫時的，並且漸漸縮小，直到最後被全部消滅。
基督在世傳道時，他不但能治病，也能趕鬼（太九︰33；可五︰2起）；並且鬼魔見他而驚懼（可一︰23，27）。耶穌也把趕鬼的權柄，賜與門徒（路九︰1；十︰17），斷言魔鬼的勢力受到約製（路十︰18）。
耶穌的受難，看似他的失敗，實是勝利。所以，在踰越節的前數天，耶穌知道他受難之日已到，卻對門徒說︰「這世界的王要被趕出去」（約十二︰31~32；十三︰1）。魔鬼暫時的勝利，卻是他失敗的前奏曲，而十字架的羞恥，則將變為榮耀（比較約十四︰20與十二︰13，32）。
基督的王權，在他複活升天以後，更為顯明。他坐在神的右邊，等候他的仇敵完全之屈服（詩二︰7，9；一一O︰1；徒五︰31；來十︰12~13）。他的權柄「遠超過一切執政的，掌權的，今世的，來世的」權能（弗一︰21）。最後，他要毀滅魔鬼一切的權勢，普遍建立天國；然後將國度交與天父神（林前十五︰24~26）。
四、基督三重職位之關係
如 前所述，基督的職位包括三種。這種分類法，正式起源於加爾文所著的「基督教要義」，其目的是要分析基督在各方面的任務。但這種分類法並非是要把基督的任 務，硬性分成三種獨立的職位，因為基督的任務連繫於他的身份或位格，三種職司都是以彌賽亞的身份而執行的。他的位格既不能分裂為三部分，他的職司當然也不 能被硬性瓜分為三。
我們必須注意，基督的三種職司，常常是重疊的。他有時同時執行先知和祭司之職（路十三︰10~13）；有時同時實行君王和祭司之職（可一︰34）；更有時三種職司在同一場合中顯明（太十︰7~8）。
舊約的君王，先知和祭司一般是劃分清楚的。如摩西主要的任務是先知，亞倫的主要任務是祭司，大衛的主要任務是國君。雖然，在特殊情形下，他們也擔負其它的任務（出四︰15~16；詩一一O︰2~4）。基督卻是將這三種職司集合於一身，構成一個中心任務。故此，若稱基督擁有三種職司，還不如稱他擁有三重職司，比較妥善。