上帝的子民總是活在 兩個世界之間：
在文化之內，但又被呼召超越文化。
參與文化，但不能被文化同化。
📘 一、從創世記開始的張力：文化是上帝的禮物，也是可能的偶像
【1】文化的誕生：上帝賜給人文化使命（創 1–2）
上帝說：
- 「治理地面」＝發展制度、科技、社會
- 命名動物＝語言文化
- 修理看守＝生產文化
- 婚姻家庭＝社會文化的根基
文化是上帝創造的。
但人被呼召在文化中反映上帝的形象。
【2】巴別塔：文化反叛上帝的力量（創 11）
人類透過科技（磚塊）、城市（制度）、語言（文化）
建造：
「為我們立名」
文化一旦脫離上帝，就會成為：
- 以自我為中心
- 用集體力量抵擋上帝
📌 文化不是中立的。文化可以變成偶像結構。
📘 二、以色列與文化的張力：選民身分
vs. 周遭列國
【1】以色列的呼召：在文化中成為反文化的群體（申命記）
上帝不讓以色列逃離文化，而是呼召他們：
- 活在迦南文化的中心
- 但拒絕其偶像、倫理、權力結構
例如：
迦南文化的
- 多神
- 性崇拜
- 製造權力階級
全部被摩西律法重新塑造。
📌 這是文化中的「聖約生活方式」。
【2】先知傳統：呼籲上帝的子民抵抗文化同化
以賽亞、耶利米、阿摩司都指出：
- 聖殿文化 vs. 公義慈愛（賽 1:10–17）
- 消費與享樂文化 vs.
聖潔（摩 6:1–6）
- 政治權力文化 vs. 倚靠耶和華（耶 2:13）
Oswalt（以賽亞書註釋）特別強調：
宗教文化本身也可能成為偶像——
當它不再反映上帝的聖約心意時。
【3】被擄：文化衝擊中的信仰堅持
但以理書中最經典的例子：
- 在巴比倫教育體制下學習
- 參與帝國行政
- 卻不妥協飲食、敬拜與忠誠
這是典範性的張力：
身處世界的中心，但效忠天上之王。
📘 三、耶穌與文化的張力：宗教文化、帝國文化、群體文化
【1】耶穌 vs. 法利賽的宗教文化
耶穌挑戰當時的宗教文化：
- 重傳統輕愛人（可
7:8）
- 過濾文化細節卻吞下不義（太 23:24）
- 用文化界線排除人（路
15）
耶穌建立的不是宗教文化，而是
上帝國文化。
【2】耶穌 vs. 羅馬帝國文化
Crossan 在《God and Empire》中說：
羅馬帝國是一種「暴力與支配的全球文化」。
耶穌的教導（愛敵、服事）
是直接抵抗這種帝國文化的替代想像。
【3】耶穌建立的是跨文化群體
祂接納：
- 稅吏
- 薩馬利亞人
- 外邦人
- 婦女
- 小孩
這打破當時文化的「潔淨/不潔」界線。
耶穌的國度文化是一種新的社會想像。
📘 四、使徒教會與文化：跨越文化 vs.
保持忠信
【1】保羅在雅典（徒 17）
保羅：
- 引用希臘詩歌
- 了解城市文化
- 使用文化語言
- 帶入福音的獨特性
這是一種「文化參與 + 神學辨識」。
【2】外邦教會：脫離猶太文化，但不脫離上帝國文化
保羅與耶路撒冷教會的爭議（徒 15）：
- 外邦人不必變成猶太文化
- 但必須順服上帝國倫理（避免偶像、淫亂、不義）
這表明：
福音超越文化，但從不脫離倫理要求。
【3】啟示錄：文化的審判
老底嘉文化 = 自滿資本文化
巴比倫文化 = 權力/商業/享樂帝國
啟示錄呼召教會：
- 不向文化妥協
- 也不是逃離世界
- 而是保持忠心直到末了
📘 五、總結：聖經中子民與文化的「五重張力」
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張力 |
說明 |
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1. 參與 vs. 不同化 |
上帝的子民活在文化中，但不能被文化吞噬 |
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2. 尊重文化 vs. 拒絕偶像 |
語言制度可接納，但偶像與不義不可容忍 |
|
3. 本色化 vs. 超文化性 |
福音可用各文化表達，但本質不可被文化重寫 |
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4. 文化使命 vs. 聖潔使命 |
建造和治理世界，同時保持聖潔與忠心 |
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5. 在地生活 vs. 天國身份 |
在地的生活方式要活出「天上國民」的價值 |
📘 六、如何應用在今日教會？（簡短方向）
- 文化是傳福音的橋樑，但不是福音的內容
- 教會必須比文化更具吸引力的群體（愛與公義）
- 教會需要分辨文化，而不是盲目抵抗或完全接納
- 教會要建造上帝國文化，而不是教會文化
- 信徒要在文化場域中活出忠心——家庭、職場、科技、藝術、政治
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