生命社群與肢體

　　教會是上帝所選召，主耶穌寶血所救贖的群體。毫無疑問，個人的得救重生，與主的關係，是非常重要的。但我們也不能忽略，整體與主的關係。

　　從屬靈的生命講，教會是主的身體（林前一二：12-27），聖徒是互相聯絡作肢體："你們就是基督的身子，並且各自作肢體。"因為有生命的關連，肢體 必須彼此相顧，同甘共苦。這樣，一個肢體機能有了障礙，有了殘缺損折，或醜陋穢髒，別人不指摘某一個肢體，而是指摘整體，指摘整個的人；如果作了甚麼違法 的事，對人造成傷害或財物損失，不是一個肢體負責，而是整體的人負責。如果偷盜貪污，不能推說那是手不好，幹這樣的骯髒事，把手下監獄吧！我們都知道，世界上沒有這種監獄。

　　同樣的，我們不能怪世人對教會的挑剔指摘，因他們往往是把個人當整體看待，要教會對一二分子負責。他們這樣作公平嗎？我們不能說是公平；但世人這樣的 對教會期望，要求，雖然是近於苛求，仍然值得我們省察，督責，看看我們是否盡到了互相照顧的責任。一家人的小孩子出了問題，大人能說不知，推說無關嗎？教會實在一家人啊！

教會本質的再思

    上帝所以召出人建立教會，是為要使人─

l   在家庭中建立天國，恢復家庭美滿、相愛相屬的生活；

l   在社群中建立天國，恢復社群融合、相輔相成的生活；

l   在職場中建立天國，恢復各盡其職、喜樂安息的生活。

　　

    而地方教會的角色，則是要運用教會的敬拜、團契、成長、事奉、宣教等功能，幫助信徒─ 

l   在家庭中建立天國

l   在社群中建立天國

l   在職場中建立天國

　　

    如此看來，地方教會的使命是要裝備聖徒、差遣聖徒，讓他們在家庭中、社群中、職場中建立天國，以榮耀上帝，讓上帝藉著信徒在家庭中、社群中、職場中掌 權。也就是說，地方教會的聚會或活動不是教會的中心，信徒在家庭生活、社群生活、職場生活中活出基督，才是教會的中心。或者說，教會只是信徒的訓練中心、差派中心、支援中心，信徒生活才是建造教會、建造天國、擴展天國的地方。

教會與天國

    如果我把「天國」與「教會」交叉在一起看，我們可以看到天國與教會的全面關係。

【個人層面】

天國
天國：因著基督的救贖與聖靈的內住，上帝在人心靈裡掌權。
個人：有人接受、有人拒絕。
信徒：有時順服，彰顯天國；有時軟弱，遮掩天國。

教會
信徒：在地方會中過敬拜、團契、成長、事奉、宣教的生活。
信徒：在個人、家庭、社群、職場中活出敬拜、團契、成長、事奉、宣教的生命。

【歷史層面】

天國
天國：因著基督進入人類歷史，完成救贖、建立教會，上帝藉著教會及信徒在人世間掌權。
社群：社群有的接受影響、有的不接受影響；天國在人世間的張，有時不明顯。

教會
地方教會：聚集信徒以敬拜、團契、成長、事奉、宣教來榮耀上帝。
地方教會：訓練並差遣信徒在家庭、社群、職場中，活出敬拜、團契、成長、事奉、宣教的生活及生命來榮耀上帝。

【末世層面】

天國
天國：因著末後將來世代的來臨，上帝在「萬有」中完掌權，祂的國度、權柄直到永遠。

教會
宇宙教會：教會被提在榮耀裡，成為基督新婦，上帝在祂的「子民」中完全掌權。
(從這個比較來看，天國的含意涵蓋教會而不等同於教會。)

教會的多重意義

　　教會是上帝所揀選蒙救贖，所呼召歸屬於祂的子民，是歸屬於基督的身體與新婦。但是，因著教會的宇宙性及地方性的不同範疇，教會也有其不同的意義。

　　雖然我們常常用「教會」這個詞句，但是教會有時候指的是地方教會會堂；教會有時候指的是地方教會聚集時的狀態；教會有時指的是地方教會散會時的狀態， 地方教會信徒在生活中的狀態總和就是教會；教會有時指的是在某一地區的某教派的統稱；教會也可以是只指當代普世教會的統稱；教會有時指的是歷世歷代蒙救贖的上帝子民，要被接在榮耀裡的那個教會。

　　地方性教會是上帝子民在地方的聚集，為要「學習」並「遵行」敬拜、團契、成長、事奉、宣教的生活，這樣的學習與遵行，不只是地方教會信徒聚集一起的生 活，也是個別信徒在家庭、社群、職場中應該有的生活。換一句話說，信徒必須聚集一起在堂會中、或小組中敬拜，也必須在個人、家庭、社群、職場中過敬拜生 活。同樣的，團契、成長、事奉、宣教等等，不只是信徒在會堂中的活動，也必須是信徒在個人、家庭、社群、職場中的活動。因此，「地方教會」就是歸屬該教會的信徒，在會堂中、在聚會活動時、在個人生活中的總體狀態。

　　普世教會是當代所有地方教會、所有基督徒的統稱。而宇宙性教會有時指的是當代普世教會，有時指的是過去的教會、信徒與當代普世教會的總和；而更多時候指的是未來要被接在榮耀裡作基督新婦的宇宙性教會。

上帝仍把原罪留在我們身上之目的

讓我們慎思存留在我們身上原罪的事實，並且要因此而謙卑下來。它就好像疾病一樣地緊貼在我們身上，它在我們心裡面是一個活生生的旺盛原則，攪動我們去犯罪。

原罪比一切的本罪更壞，泉源是更勝過支流的。有些人認為，只要他們循規蹈矩，表面上行善就足夠了﹔唉呀！但是人的本性已經中了毒。

一條河的表面也許會有清澈的流水，但其底部卻是污穢的。你身上戴了一個污穢的地獄，你自己污穢了你一切所行的﹔你的心，就像泥濘的地，污染了至清澈的流水。甚至，雖然你已重生了，但是在你這新人裡，仍有舊人的存在。

哎呀！原罪應當使我們大大的謙卑！這就是為什麼上帝仍然把原罪存留在我們身上的一個主要原因，因為祂讓原罪成為我們肋旁的刺，為要使我們謙卑。

就像亞歷山大的監督，當那裡的百姓接受基督教時，毀壞了他們所有的偶像，只留下了一個，好在日後提醒他們先前拜偶像的行徑，因而恨惡自己。

照樣，上帝仍把原罪留在我們身上，為要拔除我們驕傲的翎羽。在我們銀色恩典的翅膀之下，我們有一雙污黑的腳。

人的原罪

亞當初次犯罪，世人都和他一同墮落嗎？
　　
上帝和亞當訂立契約，不是單為亞當他自己，也是為了他的後裔，所以從亞當按常例而生的人都在亞當初次的過犯中一同犯了罪，一同墮落了。

　　"這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，……" （羅五12）。

　　亞當既是人類的代表，若亞當站立得住的話，我們也就能站立得住了﹔若他墮落的話，我們就墮落了。我們在亞當裡犯罪﹔因此經上記著說，"所有的人都犯罪了"。亞當是人類的頭，他被判有罪，我們就有罪了，就像一個叛國賊，他小孩的血也被玷污了。奧古斯丁說："既然我們是亞當的一部分，因此所有的人在亞當裡都犯了罪"。

　　既然在亞當墮落時，所有的人類就跟著墮落，那麼為什麼當一位天使墮落時，其他的天使沒有跟著墮落呢？

　　這兩個例子的情況是不同的。天使彼此間並沒有關係。他們被稱為晨星﹔這些星辰之間並不需要有彼此依附而存在的關聯﹔但我們的情況是不同的。我們是在亞當的身中，就像一個孩子是他父母的子脈，我們是在亞當裡面﹔因此，當他犯了罪，我們就犯罪了。

[亞當的罪如何成為我們的罪]

　　（1）因著罪的"歸於"關係。古代的伯拉糾主義者(Pelagians)認為，亞當的罪僅僅只是因著行為上的模仿而禍及他的後裔，而不是因著罪的"歸於"關係。但是這節經文"在亞當裡眾人都犯了罪"，即駁斥了他們的論點。

　　（2）因著生育的關係，亞當的罪成為我們的罪。不但亞當的罪歸於我們，他本性的墮落跟腐敗也給了我們。就像毒藥從水的源頭流到儲水器皿內一樣。這就是我們所說的原罪。"我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪"（詩五十一5）。亞當的麻風病，沾粘在我們身上，就像乃曼所犯的麻風病傳給基哈西一樣（王下五27）。

　　這原罪被稱為：

　　（1）"舊人"（弗四22），這裡被稱為"舊人"，並不是像老人般地虛弱，而是因為它的長久存在，也是因為它的醜陋。在年紀老邁的時候，美麗綻放的花朵凋零了﹔所以原罪被稱為"舊人"，是因為他使我們原先的美麗衰殘了，讓我們在上帝的眼中，變為醜陋的。

　　（2）原罪被稱為"罪的律"（羅七25）。原罪具有律法的權力，它能使人臣服而忠心為其效命。因為愛罪的心在吸引他們，且有罪的律在強迫他們，所以人必須聽從罪所吩咐他們做的。

[原罪具有消極面和積極面]

　　1、消極方面。我們缺乏了那原先我們所擁有的義。我們已經失去了那靈魂曾經擁有的形象完滿精粹之光景地位，罪已經切掉了我們力量來源的原有純潔髮髻。

　　2、積極方面。原罪污染了我們純潔的本性。它就像在羅馬人的時代裡，眾水的源頭被下毒造成死亡的後果一樣。原罪已經毒害了我們本性的泉源，它已把我們原先的美麗變作醜陋的麻風病﹔它已把我們靈魂的蔚藍亮光變作午夜裡的幽暗。

　　原罪已經成為我們天然本性分不開的一部分。人生來就他的本性而言，是不能不犯罪的﹔就算沒有惡者去誘惑他，也沒有壞的榜樣讓他去傚法，然而在他裡面有一種與生俱來的原則，讓他無法避免不犯罪（彼後二14）。人不能停止犯罪，就像一匹跛腳的馬無法避免跛行一樣。

　　原罪裡具有：

　　（1）對良善事務的厭惡敵意。人渴望快樂，但卻敵對使他快樂的東西。他憎惡聖潔，恨惡改變。自從我們墮落離開上帝之後我們沒有一個回轉歸向祂的心志。
　　（2）傾向於犯罪。如果就像伯拉糾主義者所說的，人墮落之後，在人裡面仍然心存許多良善，那麼，為什麼人不是傾向於行善就像傾向於行惡一樣呢？我們自己的經驗告訴我們：我們與生俱來的傾向就是犯罪，連異教徒也可以藉著普遍的啟示看出這一點。哲學家希諾克（Hiercoles）說："犯罪是根植在我們本性裡的。"

人對罪就像對蜂蜜一樣，將它放在舌頭底下舔來舔去，"他們喝罪孽如喝水"（伯十五16）。

就像一個患水腫的病人，他口渴喝水，卻得不到滿足一樣﹔罪人也是如此，在他們裡面有一種缺水的乾旱，他們渴慕犯罪。雖然犯罪讓他們變得更吃力，但他們仍然要繼續犯罪。"他們放縱私慾，貪行種種的污穢"（弗四19）。就像一個獵人，雖然很疲憊，但是他仍然樂於追趕獵物、跟蹤他的獵物，甚至不能停止一樣（耶九5）。雖然上帝已經設立一些轉動發火焰的箭，來阻擋人繼續在罪惡當中，然而人仍然在繼續犯罪。這一切顯示人對于禁果有多麼強烈的慾望。

為了讓我們更進一步地瞭解原罪的性質，我們要思想下列之事：

　　1、原罪的普遍性。原罪就好像毒一樣，它的毒性已經擴散到靈魂的每一個角落，每一項才能裡。"已經滿頭疼痛，全心發昏"（賽一5）。如同一個病人，他的身體沒有一處器官是健康的，他的肝臟是腫的，腳是敗疽的，肺是衰竭了﹔我們的靈魂就好像受到如此嚴重的感染，敗疽，直到基督--祂的血成為良藥來醫治我們。

　　（1）原罪使我們的知識敗壞了。就像上帝在創造世界前，"淵面黑暗"（創一2）， 照樣，人的知識也是如此﹔這個淵面在我們黑暗了，就像每一滴海水裡都有鹽、在苦艾的每一根枝葉都有苦味一樣﹔照樣，人的每一個部分都有罪存在。心智昏暗 了，我們對有關上帝的事極無知，自從亞當吃了分別善惡樹上的果子他的眼睛明亮了之後，我們便喪失了我們的視覺。所以人的心智不但無知，甚至也有錯失和謬誤 ﹔我們的判斷力極差，我們以苦為甜，以甜為苦（賽五20）。此外，我們充滿驕傲、妄自尊大及偏見並有許多屬肉體的思想"惡念存在你心裡，要到幾時呢"（耶四14）？

　　（2）原罪已經污染了人的心，人的心壞到極處（耶十七9），人的心是個小地獄。在人的心裡有眾多如軍團般的私慾、剛硬、不忠實、假冒為善和許多邪惡的意圖﹔人的心就像大海，裡面的憤恨和復仇使它翻騰。"活著的時候心裡狂妄"（傳九3）。人心是魔鬼的工作室，所有的惡事都在此釐定。

　　（3）人的意志變得極頑抗、悖逆。頑抗是叛逆的根源。罪人違背上帝的誡命，為了滿足自己的意志，"我們定要……向天后燒香"（耶四十四17）。人的意志裡深藏著對聖潔的敵意﹔就好像鋼鐵般的肌肉，拒絕向上帝屈服。既然人的意志不但不傾向於屬靈的事，反而敵擋，如此說來，那裡有自由的意志呢？

　　（4）情感。這些情感就好像失調的琴絃。情感就好像一個小齒輪，強烈地受到意志--這 主要的齒輪所支配運轉一樣。我們的情感被豎立在一個錯誤的目標上。我們的愛緊貼在罪惡的事上，喜樂被定睛在物質的享受上。我們的情感生來就像一個病人的胃 口，渴望一些有毒，會對他造成傷害的東西﹔他在發燒時卻想喝酒。因此我們所擁有的是污穢，肉體上的情慾，而不是聖潔的渴望。

　　2、 原罪的緊貼性。它緊緊地粘著我們，好像黑色緊貼於衣索匹亞人的皮膚一樣，我們無法擺脫它。保羅曾經甩掉過他手上的毒蛇，但是我們無法甩掉我們與生俱有的腐 敗。它可以被比擬為在牆壁上成長的無花果樹一般，雖其根已被拔起，但仍有一些樹的鬚根纏繞在牆壁的石頭縫隙中無法盡除，並且將會再發芽，直到牆被拆成碎片 為止，才能將之盡除。原罪不像是一個客旅，只停留一晚，卻是一位永久的居留者。"住在我裡頭的罪"（羅七17）。

　　原罪是邪惡的靈，不管往哪裡走，它必如影隨形地跟隨著我。"迦南人偏要住在那地"（書十七12）。

　　3、原罪妨礙並攔阻我們對上帝的敬拜操練。信仰上的遲鈍，呆滯是從何而來的呢？這就是原罪的果實。在我們該盡的本分上搖晃，使我們沉睡。"故此，我所願意的善，反不做"（羅七19）。罪被比喻成重擔（來十二1）。就好像一個人被秤錘的砝碼綁在身上，跑不快一樣。就好像皮裡紐（Pliny）所說一條粘在船底的海鰻，阻撓了此艘船航行時的速度。

　　4、原罪，雖然潛伏在靈魂裡，卻像地底湧出的泉源一樣，在無法預期的時刻，就噴湧而出。基督徒，你們無法想像，設若上帝離你們而去的話，在你們心中的邪惡是會如何突然的奔湧而出啊！"你僕人難道是一條狗嗎？焉能行這大事呢"（王下八13）？哈薛（Hazael）不相信在他心裡有苦毒的根源，使他剖開孕婦的肚子，摔死嬰兒一樣。你的僕人難道是一條狗嗎？是的，當裡面的原罪被攪動時，是遠不如狗的。如果當時有人去找彼得說：彼得，在幾個鐘頭之內，你將否認基督。他必定會說，"你的僕人難道是狗嗎？"哎 呀！彼得不瞭解他自己的心，亦不知在他裡頭的敗壞是會勝過他的。海，也許平靜，看來清澈﹔但是當風吹動時，其浪是何等地波濤洶湧啊！照樣，雖然你的心現在 看似良善的，然而，當誘惑鼓勵時，原罪會如何顯露它自己，讓你心裡的情慾和激情洶湧澎湃。誰會想到大衛的心裡隱藏著姦淫、挪亞隱藏著酗酒、約伯隱藏著咒詛 呢？只要上帝任憑一個人而去，這個世上即便是看來最聖潔的人，他內在的原罪必定會在突然之間顯露它猙獰的面目啊！

　　5、原罪與我們該盡的本分和所蒙的恩賜相混著。

　　（1） 在我們該盡的本分上。就像一隻癱瘓或中風的手，因它缺乏某種內在的力量，所以無法避免顫抖一樣﹔照樣，因為我們缺乏原來義性的原則，因此我們無法活出任何 無罪的善行。就像一個麻風病人，任何這個人所觸及的都成為不潔淨了﹔原罪就像麻風病，它污染了我們的禱告和眼淚。它就好像在我們書寫之時無法避免不弄臟一 樣。雖然我並不意味著重生者聖潔的行為和善行的本身是罪，因為這麼說，就等於是指責基督的靈，因為這是藉著祂所完成，運行的工作。但，我是說，即使敬虔者 最好的善行，仍然有罪緊貼著它們。而唯獨基督的血才可以成為我們聖潔善行的挽回祭。

　　（2）我們的恩賜。不信與信心、不冷不熱與熱心、驕傲與謙卑，摻雜在一起。就好像一個不健康的肺，造成氣喘或者是呼吸急促不順一樣﹔照樣，原罪使得我們的心受到污染，使得我們的恩賜氣息短促虛弱。

　　6、原罪是存在我們裡面的一個旺盛、主動的原則。它不會安靜地躺著，而是不斷地激動、蠱惑我們去犯罪﹔它就好像一個被囚禁，不安穩的犯人。"我所恨惡的，我倒去做"（羅七15）。 保羅怎麼會這樣做呢？這是原罪攪動、激發他這樣做的。原罪就好像一直在動，不安定的水銀。當我們睡覺時，罪仍在綺想的意念中醒著。原罪使我們的思想不斷地 在圖謀行惡，並使我們的雙手將之實踐出來。在它裡面沒有安定的原則，而是一個不安定的原則﹔就好像一直不斷地跳動的脈搏一樣。

　　7、原罪導致一切的本罪。原罪是點燃罪惡的火引，它是所有實際罪愆懷胎的地方。它是一切謀殺、姦淫、掠奪的來源。雖然實際的罪愆（本罪）與原罪比起來，較為聲名狼籍，但原罪更是可憎的﹔肇始的起因是更甚於其結果的。

　　8、原罪在今世是無法完全得到醫治的。雖然恩典能克服罪，但卻沒有完全地將它除去。雖然我們像基督，有聖靈初熟的果子，但是另一方面，我們仍然不像祂，因為我們有肉體上的殘渣。有兩個國在腹中。原罪就像在但以理書四章23節裡的那棵樹，雖然樹枝和樹乾已經被砍掉，但樹根仍然存在。雖然聖靈使得敬虔者的罪不斷地變得虛弱，但是原罪的根，仍然殘留著。它是一個在今世決不乾涸的大海。

但是，為什麼在我們重生之後，上帝仍然允許原罪殘留在我們裡面呢？如果祂願意的話，祂可以把它除掉。

　　（1）祂這樣做是要在最軟弱的信徒身上彰顯出祂恩典的大能。恩典將勝過腐敗的急流。為什麼會這樣呢？因為腐敗是我們的，而恩典是上帝的。

　　（2）上帝允許原罪留在我們身上好讓我們渴慕天堂，因為在那兒沒有污染的罪，也沒有試探人的惡者。當以利亞被帶到天上去的時候，他的外袍掉了下來了﹔照樣，當天使帶我們到天上去的時候，這原罪的外袍也必掉落下來。我們將不再哀嘆頭疼，也不再有一顆不信的心了。

原罪之意義

　　　　　
　　「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（詩５１：５）
　　　　
　 　根據聖經的診斷，罪是一種人性普遍的敗壞，它發生在每一個人的每一部分（王上8：46；羅3：9-23；7）18；約壹1：8-10）。新舊兩約都給罪一些名稱，以曝露罪的道德本質，諸如：悖逆上帝的管治，誤失上帝所要人達到的目標，踰越上帝的律法，不服上帝的指引，污穢自己以干犯上帝的純潔，在上帝這位判官面前招致罪咎。這種道德性的扭曲有其動力（This moral deformity is dynamic）：罪的成立首先是出於對上帝的呼召與命令的一種非理性的、負面的、悖逆的反應，一種與上帝抗爭，好讓自己作上帝的精神。罪的根源是倨傲（pride），與上帝敵對，這種精神見之於亞當的首次犯罪；而罪行的背後，總是包含有一些思想、動機和慾望，以各種方式表達出人類墮落的心靈是如何刻意要頂撞上帝對我們生命所作的安排。
　　
　　罪可以總括定義為：在行為、習慣、態度、看法、性情、動機和生存模式中，與上帝的律法不一致。描述 罪的不同層面之經文有：耶利米書17：9，馬太福音12：30-37，馬可福音7：20-23，羅馬書 1：18-3：20，7：7-25，8：5-8，14：23（馬丁路德說，保羅寫羅馬書是為了「把罪放大」），加拉太書5：16-21，以弗所書 2：10-11，4：17-19，希伯來書3：12。雅各書2：10-11，約翰壹書3：4，5：17。保羅在書信中所提的「肉體」一詞，通常是指被罪慾所驅使的人；此字亦可作「情慾」。聖經所查出並揭發之特定的缺失和邪惡，那更是多得無法在此勝數了。
　　
　　「原罪」是指我們的本性所 衍生的罪惡，這並不是聖經上的詞彙，而是奧古斯丁創造的，然而它卻將罪在我們的屬靈體系裡的實情，原本托出。原罪的主張並不是說，起初上帝造人時，罪是人性的一部分（上帝造的人是正直的，傳7：29）；也不是說，罪與繁衍和生產過程有關（利12，15章中所謂的與月經、遺精、生產有關的不潔，只是預表性的、禮儀性的，而非道德上的、真實的）。

    原罪的主張乃是說：

(1) 罪惡在人一出生時就存在，在人犯下實際的罪行之前，罪惡已經藉著動機扭曲之心態存在了；

(2) 這種內在的罪惡是所有實際罪行的根源；

(3) 罪惡由亞當——人類在上帝面前的第一位代表——透過一種實在卻神秘的途徑，傳給了我們。原罪的主張強調：我們不是因為犯了罪，才成為罪人；而是因為我們是罪人，生來就有被罪奴役的性情，我們才犯罪。
　　
　　「全然墮落」（total depravity） 一詞，常常被用來把原罪的涵義表明清楚。它指明我們在道德與靈性上的敗壞是全然的。完全不是指程度而言（因為人有可能比他現在壞的程度更壞），而是指範圍 而言。這教義宣告，人沒有一處不被罪玷污，所以，我們的行為不會像我們應該有的光景那樣好。結果，導致在我們裡面的、和我們有關的事物，在上帝的眼中看 來，沒有一樣是有功績的，無論我們做什麼，我們都無法贏得上帝的喜悅；除非上帝的恩典拯救我們，我們是失喪的。 　　

　 　全然敗壞的教義也隱含了全然無能的教義。全然無能是指一種光景，人靠他自己無法真誠地、全心地回應上帝和祂的話（約6：44；羅8：7-8）。保羅稱這種無力回應上帝的墮落之心，為一種死亡的狀態（弗2：1，5；西2：13）。

    威斯敏斯德信仰告白，第9章第3條說：「人因墮落在罪惡的狀態中，已經完全喪失一 切的意志力，不再能實行任何與救恩伴隨之屬靈的良善。所以屬血氣的人既是與屬靈的良善完全相反，並且死在罪中，他就不可能靠自己的力量，自行歸正，也不能自行預備歸正。」