1. 原始尼西亞信經（325）
在長篇幅闡述 父與子的關係 之後，尼西亞信經最後只簡短一句：
「並信聖靈。」
👉 這顯示出：
- 當時的主要神學戰場是 基督論（針對亞流派）。
- 聖靈的地位雖然被提及，但未展開祂的神性或與父、子的關係。
2. 神學意涵
- 未定論的空間：因為沒有說明聖靈與父、子的本質關係，留下了神學模糊性。
- 爭議背景：325 年之後，「馬其頓派」否認聖靈的完全神性（認為聖靈只是受造的能力或天使級的存在）。這種挑戰逼迫教會要在聖靈論上作更明確的表述。
- 三一論的進程：尼西亞信經已經列出「父、子、聖靈」三者，但真正的「三一架構」要等 381 年才定型。
3. 君士坦丁堡信經（381）的補充
為了回應「聖靈非上帝」的異端，381 年大公會議擴充了聖靈條款：
「我信聖靈，主，就是賜生命者，從父而出，與父和子同受敬拜，同受榮耀；祂曾藉先知發言。」
👉 這一補充確立了：
- 聖靈是「主」（不是受造物）。
- 聖靈是「賜生命者」（與創造、救贖密切相關）。
- 聖靈與父、子同受敬拜 → 完全的神性。
- 聖靈參與啟示（藉先知發言）。
📌 總結
- 325 尼西亞信經：僅一句「我信聖靈」，顯示聖靈是信仰的一部分，但尚未定義祂的神性與位格。
- 381 君士坦丁堡信經：明確承認聖靈的神性，與父子同受敬拜，正式完成三一神學的基本結構。
