基督的贖罪

贖罪是指基督代替罪人贖償因罪而致的後果，故此特別與基督在祭司方面的工作有關。基督之贖罪，可被稱為是福音的中心，因為藉此罪人重新與神和好，從黑暗進到光明，從死亡進到永生，並且永不再與神隔離。
一、贖罪之由來
贖罪的本源是出於神的美意，這美意是由於他的慈愛和正義，藉著贖罪的計劃和實施，神顯明他莫大的恩愛，同時也顧全了他聖潔的公義（賽五十三︰10；約三︰16；羅五︰8）。
我們應當避免片面的看法，單是強調神的公義和基督的慈愛，好似天父與聖子對罪人有不同的態度和懲罪的辦法。聖父與聖子之旨意絕不可能相左。贖罪之法是三一真神一致的決定，聖子來到世上，也要實行天父的旨意。
二、贖罪之必要
贖罪之必要是論到拯救的方式。神既因愛的策動，決定拯救罪人，他是否可用任何方法來達到此目的呢？十字架的道路是否是唯一可行的道路呢？神既是全能的，又是全權的，他豈不能單單宣佈「一概免罪」來了結罪的後果嗎？為何要經過麻煩而痛苦的十字架道路呢？
關於神為何用贖罪之法施行拯救，主要的看法有兩種。第一種看法認為這是出於神明智的選擇；第二種看法認為這是根據罪的性質。
1．明智的選擇
奧古士丁及其他一些神學家聲稱，神既是全能的，在他沒有不能成就之事，則除了贖罪一法以外，必定也有其它可用方法來拯救罪人。而神之決定採用的方法，  乃是出於他明智的選擇。即是說，這是在各種可行之法中，最合宜的方法。故此，神採用贖罪之法來拯救人，並非必須流血，也不是因為沒有其它途徑可尋，而完全是由於他智慧的決定。
這種論說的本意，是要強調神的權能，不願限製神的主權和自由。但是這種論說有兩個弱點。第一，我們不能把神的全能與他其它的特性隔離，而抽象地根據神的全能之特性，來推論拯救之法的由來。我們也必須顧到神其它的特性，如正義和聖潔。
第二，這種論說實是一種空論，因為在新舊約聖經中，只有提到一種救法，即贖罪之法。我們不應在聖經啟示直接教訓之外，另用理論來解說神為何採用贖罪之法。而且，聖經又清楚指出神採用贖罪之法的理由︰「若不流血，罪就不得赦免了」（來九︰22）。
2．罪性的要求
這種見解認為，神並無必須拯救罪人之義務和責任。他可以待罪人如待墮落的天使，不予拯救。但他既已決定拯救人，則只有一條救法能同時滿足他的慈愛和正義之特性，即是藉著贖罪之路。
（1）關於神的公義方面。神在起初就警戒亞當，他若採食禁果，必將陷入死亡。因此，若要拯救罪人脫離死亡的咒詛，必須要有代贖之生命。耶穌基督即是代贖的生命。聖潔的神，不能違反他自己的特性，漠視罪惡，用口令將罪惡的罪責和罪污，一筆勾銷。
（2）關於神的慈愛方面。漠視罪惡不但是與神的公義特性相背，也與他的慈愛特性不合。溺愛不是正確的愛。他要罪人知道，犯罪必遭懲罰，須付代價，故此他賜下獨生的愛子，耶穌基督，為罪作充分和完全的贖償。這是愛的至高表現；同時也暗示贖罪的必要（羅五︰8；八︰32）。如果神能用其它方法來拯救罪人，他豈能棄之不用，反倒付上如此高的代價呢？
三、贖罪之性質
關於基督贖罪之性質，我們可以從舊約祭物的規則及希伯來書的解釋上確定。根據這些經卷，基督贖罪之性質是在於祭物之貢獻。獻祭的主要功用是補償罪過。祭物是一種替牲品，象徵頂替犯罪之人的罪，並因之而使罪人重新與神和好（利十六︰20，22；來二︰17）。舊約的祭物預表基督的犧牲（參「基督祭司之職」一段）。基督順服神的旨意，為罪人獲致救恩。
1．基督雙重之順服
基督之順服，包括遵行律法和受難犧牲兩方面。
（1）遵行律法。基督的一生是以遵守天父的旨意為念。這一點在他孩童時期，已經顯明（路二︰49）。他領受約翰之洗，也是基於這個原則（太三︰15）。他強調稱，他來到世上，不是要廢掉律法，乃是要成全律法（太五︰17）。他對門徒作證，他常遵守天父的命令，生活在他的愛裡（約十五︰10）
基督遵行律法，有三個主要的目的。第一，他對神的順服，表明這是世人應盡的責任。第二，亞當所失敗的，基督來成就。他的順服代表並象徵一切信他之人的順服，為他們得到永遠的福祉（來五︰8~9）。第三，基督的順服可作信徒的榜樣（腓二︰1，8），作他們生活的準則。
（2）受難犧牲。基督的順服也在他受難上顯明。他「存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二︰8）。他「像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲」（賽五十︰7）；「親身擔當了我們的罪，」使我們得醫治獲存活（彼前二︰24）。他雖欲免去十架的苦杯，卻因順服天父的旨意而樂意經歷此苦（太廿六︰42）。
基督在這兩方面的順服，通常被稱為「主動的順服」和「被動的順服」。但是，這種分類法很容易引起誤會。「被動」並非意指勉強或不抵抗主義。他的受難也是他自願的（約十︰18）。甚至在客西馬尼園中，他也對彼得說，他若有意避開此關，豈不能求天父差遣天軍來搭救他麼？（太廿六︰53）。這兩個名詞的主要分別是，前者是指基督遵行律法的順服，後者則是指他受難犧牲的順服。
這種區分之目的，是要指出律法兩方面的含意，一方面是要求主動的遵守，以得福祉（詩一一九︰1~2），另一方面則是製裁觸犯律法之人，以施公義（詩一︰5~6）。基督一方面為罪人代受懲罰，另一方面代他們履行律法之要求，使他們「不至滅亡，反得永生。」
2．基督之順服的果
基督之順服，產生兩種主要的果效，即和解與贖償。
（1）和解。
□和解的前題──和解的前題是敵對或仇視。人因犯罪，引致神的忿怒，雙方站在敵對的地位上（弗二︰3；羅一︰18）。若要將敵對的關係改成和好的關係，必須先要移去神的忿怒之原由，即是罪。舊約的燔祭，就有這個功用。藉著燔祭的奉獻，罪被遮蓋，罪人被潔淨，並蒙神的悅納。神接納燔祭，即等於人接納獻祭的人（利一︰4；出廿九；42）。
耶穌被稱為是我們的挽回祭，因它遮蓋我們的罪，潔淨我們的罪污，並使我們重蒙神的悅納。挽回祭同時顯明神的公義，並他的慈愛（羅五︰25；約壹四︰10）。
□和解的目的──和解的主要目的是移去神對罪人的敵視。耶穌在登山寶訓中，說明此點。他對聽眾說︰「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在去前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」（太五︰23~24）。這裡，獻祭的人顯然會得罪了一位弟兄。耶穌說，他應當先去見這位弟兄，與他和好，然後再回來獻上他的祭物。和好的對象是那位被得罪的弟兄，和好的目的是要除去被得罪的人之怨恨（參羅十一︰15；林前七︰11）。
另一方面，和解的次要目的，也可以說是一個平行的目的，是要移去罪人對神的敵意，這一點聖經也教導過（羅一︰21，28上；詩二︰1~3）。神在基督裡，成就了這和好的工作，赦免他們的過犯，就呼召罪人放棄他們的敵意，與他和好（林後五︰19~20；羅五︰9~11）。
這和解之道也使外邦人和猶太人合而為一，同享以色列屬靈之應許，一同與神和好，不再與他隔絕（弗二︰11~18）。
（2）贖償。贖償是指付償一種代價，以贖取一件物品、土地、證券、或人身（奴隸）。按基督的救贖工作而論，贖償是指基督用他生命來贖償罪人的罪債。耶穌說︰人子來，是要捨命，作多人的贖價（太廿︰28）。罪人猶如奴隸之受轄製，無自由可言。耶穌把我們從罪惡的壓製下，拯救出來，重得自由（約八︰34，36；加二︰4；四︰8）
基督所付的贖償，使我們得到律法上的釋放，和罪惡中的釋放。
□律法上的釋放──加拉太書特別闡明此點。基督在十字架的救贖，第一，使我們脫離律法的咒詛。律法的咒詛就是律法製裁。律法的條例，在對犯法者而言，其目的主要是懲罰罪犯；或以金錢賠償（民事法），或以自由賠償（刑事法，監禁坐牢）。
世人因觸犯了神的命令而變為敗壞，天天觸犯神的律法，因此都是在神的咒詛之下（加三︰10）。基督代替我們付償罪的代價，為我們成為咒詛的對象，就把我們從律法的咒詛下，救贖出來（加三︰13）。
第二，基督的贖償，將我們從律法的禮儀之下釋放出來。舊約時代的以色列人，在屬靈的事上，如同在未成年的孩童時代，受管家的管教和指導（加四︰1~2）。律法的禮儀，在當時是一種象徵和預表。當基督成就救贖之工時，象徵和預表就失了它們的功用（來八︰5；十︰1）。信徒可以靠著基督，直接來到神面前（來十︰19；弗三︰12）。
因此，保羅嚴斥加拉太的教會，因他們重新回到遵守禮儀的孩童階段，施行割禮，規守節期，事實上等於丟棄了基督（加四︰10~11；五︰2）。
第三，基督的救贖代替我們完全遵行了「工作之約」的條件，以致我們不再需要靠自己滿足神的條件（事實上也無此能力），而藉著相信耶穌，得稱為義（羅三︰21~22，28）。
然而我們必須指出，律法的本身乃是聖潔的，公義的，並良善的。律法的總結乃是愛。有些福音派人士，誤認基督把我們從律法中拯救出來，以致否定律法對基督徒的關係。此點將在討論「成聖與律法」時，詳加說明。
□罪惡中釋放──基督的救贖，把我們從罪惡的捆綁中，釋放出來。俗世的人，生活在罪的轄製之下，作罪的奴僕，並被神判定有罪（羅三︰19）。基督代替我們擔當了罪辜，並且拯救我們脫離罪的約束。神移除了我們的罪辜，不定我們的罪，反稱我們為義（林後五︰21；羅八︰2；來2︰14~15）。
信徒在世上雖尚未完全脫離罪，但罪不再在他身上作王。在原則上，他們在神的心目中，已不再是罪人（約壹五︰16，18；羅六︰14），也不再作罪的奴僕，倒將自己獻給神，作義的器皿，為主而活了（羅六︰17，19）。基督已經製勝魔鬼，為他的門徒打開凱旋之門。
四、救贖果效之範圍
1．範圍的廣泛
基督是為誰而受難的呢？他的犧牲是為誰的益處呢？他的救恩是誰得的福祉呢？對於這個問題，有下列三種見解︰
（1）普世得救。這 種論說認為，神既將基督作為人類的代表，替人獻祭，他的犧牲必定是為一切的世人，因此所有的世人都必得救。一般而言，這是自由派神學家的觀點。他們不一定 承認耶穌是神，也不一定承認他的受難是一種贖償，但他們一致相信，基督的犧牲是表明神的慈愛，帶領全世人類重回神的懷抱。他們的標幟是「神是人類的天父， 世人都是兄弟。」
巴 特神學雖然在多處與自由派神學相異，但在救恩的範圍一事上，卻也傾向於普世得救之看法。當然他的依據，仍是與自由派所持的理由不同。巴特認為，耶穌是揀選 之神，也是蒙選之人。神的恩典揀選了基督，因此也揀選了人，因為基督是人的代表。巴特雖未明言，人人都會得救；但他也不願否認，人人都會得救。他的基督論 似乎是指向普世得救的理論。
這種論說顯然膽與聖經的教訓相背的。聖經自始（亞當的下一代起）即將人類歸納為兩類，即屬神的人和屬世的人，如亞伯和該隱，雅各和以發，選民和外邦人，神的奴僕和罪的奴僕，光明之子和黑暗之子等，甚至有些在名義上屬基督的人，在末日要聽到基督棄絕之判語（太七︰21~23；廿五︰41~46）。
（2）普世適用。這 種論說認為，基督贖罪的功效是普世性，它的範圍適用於全人類，雖然他們承認，並非全人類終會得救的。他們相信，基督贖罪的果子，是人人都能藉著信心取得 的，但是因為不是人人都會相信，因此基督的救贖只會在一部分人身上實際生效。這是天主教，大部分的信義宗，及許多獨立教派人士的觀點。
普世適用論的論點是經文根據，可以分為三點︰
（一）基督為世人而死（例︰約一︰29；三︰16；六︰33，51；林後五︰19；約壹二︰2）。這些經文教訓，耶穌是「除去世人罪孽」的羔羊，「世人」的糧食，「為普天下的人」之挽回祭。
但是我們應當認清，「世界」或「世人」或「普天下的人」並不一定是指世界上每一個人或所有的人。試觀約一︰10；羅一︰8；十一︰12，15等經文，就能發現，世界不是指每一個人或所有的人。若仔細審察普世適用論所依據的經文，就能看出，它們是對照舊約時代猶太人的特殊性地位和新約時代的普世性，世人或世界是指世上各國各族之人（參太廿四︰14；羅十︰18）。
（二）基督為眾人而死（例︰羅五︰19；林前十五︰22；提前二︰4，6；來二︰9）。
但這些經文顯然是指在基督裡的眾人，因此是有範圍的。否則應當解作人人終久都會得救了。但福音派人士也否認，人人終久都會得救。他們只是相信，人人都可能得救。
（三）福音向世人提供。普世適用論者聲稱，基督之受死，若不是適用於眾人，神為保將這福音向世上眾人提供呢？
但是我們應當記得，福音的提供始終是連於悔改和信仰的︰「信他的人，不至滅亡，反得永生。」人若沒有悔改和信仰的反應，福音的提供，對他而言，並無實效。再者，歷史的事實也證明，甚至在新約時代，世上仍有許多人未曾聽到福音，也有許多人雖聽到福音，卻不願接受它。
普世適用論的一個最大弱點，乃是實際上否定基督的贖罪，是百分之百生效的。因為，基督贖罪果子的範圍，若果真是對全世界所有的人適用，而在事實上卻只有一小部分人確實得到這贖罪的果效，那末贖罪的果效豈不是大部分被浪費掉而沒有生效了嗎？
（3）限定範圍。改革宗長老教會，及一部分浸信會和獨立派教會相信，基督贖罪的性質是有範圍的，或者說是限定的。基督贖罪之工，不僅叫人有得救的可能，而是確實拯救那些預定會得救之人的。它的範圍是限定地那些蒙揀選並信他之人的救贖。
限 定範圍並非是指論基督贖罪之價值和功效是否「足夠」拯救全世的人類，而是說基督贖罪之目的是否是為著要拯救世上每一個人。普世適用論者也承認，並不是世上 每一個人都會得救。但他們認為，基督贖罪之工的目的，是要叫世上每一個人都有得救的功能。而限定範圍的見解是，基督贖罪之工的目的，是要叫蒙揀選而信主的 人都得拯救。
限定範圍的觀念，並非叫我們自以為義，或帶著幸災樂禍的態度，任憑世人滅亡。改革宗同樣熱衷於宣教工作，致力於把福音傳地極，叫罪人與神和好。
限定範圍觀點之聖經根據︰
（一）聖經在原則上的教訓──聖經啟示的一個既定原則，即是神的目的必會實現。天上地下沒有任何權勢能攔阻或挫折他的旨意（詩卅三︰11；賽五十五︰11；羅八︰31~32；九︰6）。保羅引用以利亞和巴力之史實，證明神的拯救必會成就（王上十九︰1~18；羅十一︰1~7）。
神原來的目的若是要拯救世上每一個人，他的目的必會成就無疑。但事實上只有一部分人得救，而且這一部分是由神直接的揀選，那末基督贖罪的目的也必定是有範圍地拯救這些罪人。至於神因何決定某些人而遺棄另一些人，保羅指出，這是神的主權，我們無權責問他（羅九︰19~24）。
（二）聖經區劃的原則──聖經在多方面區別屬世的人和屬神的人。在新約中，耶穌稱信他的人為他的羊群，他的教會，他的百姓，顯見基督的救贖是有限定範圍的（約十︰14~16；太十六︰15~19；徒廿︰28；彼前一︰2；來二︰17）。
一部分的猶太人未被拯救，並不是因為遺忘了他的約言，或是力不從心；他的應許必不落空，他的旨意必定會成就。凡是真以色列人，都會得救（羅九︰6，8，28）。
（三）代求工作之限定範圍──基督的祭司之職，除了捨身獻祭外，另一點是他代求的工作。代贖和代求的對象必然是相同的。耶穌在受難前的祈禱中，清楚區別屬神的人和屬世的人︰「我為他們（信徒）祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求」（約十七︰9）。基督贖罪之工的目的，若是為世上每一個人，他絕不會作此祈求的。
所以，我們若將基督贖償的範圍擴大至全世界每一個人，就必須同時限製並減削他贖罪之工的功效，因為事實上並未人人都得救。反之，我們若承認有範圍的限定，也就承認基督完全成就了他贖償之目的，因為凡被預定得救的人，全都獲得救恩，一個也不短少（約十七︰12；徒十三︰48）。
再者，基督贖償的範圍若無限定，它只是適用於每一個人而並未實際拯救每一個人，則至於救人數之多寡需視各人的反應而定，而不再在於基督贖償之功效，大大地減削了基督的功勞，而把最後的結局，操諸於人的手中。

韋斯敏斯德小要理問答--八、基督的拯救工作

問23：基督作我們救主所執行的職分是什麼？
  答：基督作我們的救主，在降卑與升高的境況中執行先知、祭司、君王的職分。

   <參考經文>      
1.     徒三22：摩西曾說：“主上帝要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知
像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。”
    2. 來五6：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。
    3. 詩二6：我已經立我的君在錫安我的聖山上了。

問24：基督怎樣執行先知的職分？
  答：基督執行先知的職分，在於用祂的道和聖靈，將上帝的旨意指示我們，為
要叫我們得救。

  <參考經文>
    1. 約二十31：但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且
叫你們信了他，就可以因他的名得生命。
    2. 約十四26：保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事
指教你們。
    3. 約一18：從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。

問25：基督怎樣執行祭司的職分？
  答：基督執行祭司的職分，在於將祂自己一次獻為祭，以滿足人對上帝的公義
所有的虧欠，而使我們與上帝和好，並且時常為我們禱告。

  <參考經文>
    1. 來九28：基督既然一次被獻，擔當了多人的罪。
    2. 來二17：所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲
忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。
2.     來七25：凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠
活著，替他們祈求。

問26：基督怎樣執行君王的職分？
  答：基督怎樣執行君王的職分，在於克服我們，使我們歸向；又管理保護我們，
並且抑制或征服祂的和我們的仇敵。

  <參考經文>
    1. 詩一一O3：當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣。
    2. 賽卅三22：因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和
華是我們的王，他必拯救我們。
    3. 林前十五25：因為基督必要作王，等上帝把一切仇敵，都放在他的腳下。

問27：基督的降卑在於什麼？
  答：基督的降卑在於祂降生為人，生在卑微的環境中，處在律法之下，忍受今
生的苦難，上帝的震怒，和十字架被咒詛的死，又被埋葬，暫時服於死權
之下。

<參考經文>
    1. 路二7：就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒
有地方。
    2. 加四4：及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律
法以下。
    3. 賽五三3：他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。
    4. 太廿七46：約在申初，耶穌大聲喊著說：“以利！以利！拉馬撒巴各大
尼？”就是說：“我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？”
    5. 腓二8：既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十
字架上。
    6. 太十二40：約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡
頭。

問28：基督的升高在於什麼？
  答：基督的升高，在於祂第三日復活，升天，坐在父上帝的右邊，並在
      末日來審判世界。

<參考經文>
    1. 林前十五4：而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。
    2. 可十六19：主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在上帝的右邊。
    3. 徒十七31：因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天
下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。

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上一段教訓我們的是，罪人得救的偉大真理，這一段則教訓我們，我們的救
主為祂子民作成救恩的方法。我們知道了，祂藉著履行先知、祭司，與君王的職
分完成救恩，因此將我們從三層痛苦的無知、罪惡，與捆綁中解救出來?他在地
上的時候，執行這些職分，在天上祂仍繼續執行。

先知是宣揚上帝旨意的人。這裡告訴我們，基督為我們所作的，就像我們的
先知。祂藉著祂的話宣揚上帝旨，因為整本聖經都是祂的話；但是因為單讀聖經
不足以使人明了救恩，所以祂賜下聖靈，使凡聽見的，都得益處。        

祭司的本分是為百姓獻祭與禱告；這也是為祭司的基督替我們所作的。當祂
在地上的時候，祂獻上自己為祭，如今在天上，祂為我們向上帝求和。這裡告訴
我們，照樣，基督獻己為祭的目的是：（1）為我們的罪滿足上帝的公義；（2）把
我們帶回上帝面前，作祂親愛的兒女。         

君王是國度的統治者。現今地上有一個大國度，由上帝的一切兒女組成，統
治者是基督。如此，這裡所說祂的職分有三：（1）使我們甘願服從祂。（2）頒賜
律法來引導與保護我們。（3）祂將一切反對我們與祂的人拒之於門外，最後並治
服他們。      

“降卑”意思就是由高位而趨低位，基督為我們這樣作了他從他的天上寶座
下來，成為一個憂愁苦惱的人。這個答案告訴我們，降卑自己的各個不同特殊事
件：（1）出生；（2）出生寒微；（3）服在律法之下；（4）常經憂患；（5）歷經上
帝的掩面不看；（6）被釘十字架；（7）被埋葬；（8）三日在墳墓裡。這一切基督
都擔當了，為的是叫我們得益處。      

升高意思就是由平庸而升至偉大。基督的升高包括下列幾個特殊事件：（1）
由死裡復活；（2）升上高天；（3）坐在上帝的右邊；（4）被任命審判世界。這是
我們的救主現今的景況。

    在這裡將基督的工作說得十分清楚，也讓我們相信，信靠主的人真是有福！

基督的工作

壹　聖經的素材
一　基督對其任務的自我認知
（一）受苦的僕人（太3:17；詩2:7）
門徒的瞭解（太8:17；徒8:32-35）

（二）彌賽亞
1. 復活前（太16:16；可8:29；路9:20；太26:63-64；可14:61；路22:67-70）
2. 復活後（路24:26, 46）
門徒的宣信（徒2:36）

3. 復活前後的比較
為何復活前耶穌隱誨他彌賽亞的身份？

（三）人子（可14:62）──君王（但7:13-14）

貳　基督救贖工作的神學歷史
一　得勝說：基督為君王
（一）愛任紐：贖價說
（二）女撒的貴格利：撒但上鉤說
（三）亞他那修：道成人為使人可以成為上帝。
（四）奧古斯丁：魔鬼轄制人是公道的，因為人犯罪；但殺死基督卻是不公道的，所以他必須釋放人。

二　客觀說：基督為祭司
（一）安瑟倫的滿足說
（二）改教家的刑罰──代替──獻祭說
不是上帝的榮耀需要滿足，而是上帝的忿怒需要平息。而平息上帝的忿怒所需的祭物則是上帝因為愛而預備的。

三　主觀說：基督為先知
亞伯拉德（安瑟倫的年輕同事）拒絕滿足說，主張感化說。他認為基督的犧牲是上帝的愛之彰顯，使我們得感化，興起愛上帝的心。這種愛上帝的心就滿足了律法的要求，使上帝可以赦免我們的罪。

參　基督工作的神學意義
一　基督的事奉──教訓（先知）、醫病（祭司）、趕鬼（君王） 基督的事奉是上帝國臨到的宣告。基督就是上帝國的元帥，是與撒但權勢爭戰的。
撒但的本質：虛無相對於道無，假有相對於道有
（一）基督的教訓──道的語言化
內容為向天父歸回之道。

（二）基督的醫病──道的復原工作

二　基督的趕鬼──道有驅逐假有
三　基督的生死──生（先知）、死（祭司）、復活（君王）
（一）基督的生──道成肉身，是上帝的啟示，使人認識上帝。
（二）基督的死──道降卑至極點，卻是上帝慈愛的最高彰顯。滿足公義要求，使人得赦罪，與上帝和好。
（三）基督的復活──道的生生之德因祂的捨己順服而達於頂點。以此生生之德，祂戰勝死亡權勢，帶來新人類生命。

默想升高的基督的榮耀當注意的事項

      既然升高的基督得享如此之大的榮耀，既然默想升高的基督的榮耀給信徒帶來巨大的安慰和力量。所以，默想升高的基督的榮耀是一個屬靈的操練。

    （1）藉著信心，而不是藉著眼見

      我們奴隸默想升高的基督的榮耀是藉著信心，而不是憑眼見。虛浮愚昧之人並不曉得基督的榮耀到底是什麼，就用各種各樣的圖畫來描繪，塗染上各樣的光 澤，甚至用金銀珠寶來裝飾，這乃是可憎惡的迷信。不僅天主教會、東正教會中有這種所謂的聖像買賣，今日許多不明白真理的基督徒用各種所謂的基督的畫像來滿足自己膚淺的感情需要。

    （2）藉著聖經，而不是藉著想像

      得見基督的榮耀並不是憑著我們自己的想像力，不是發揮我們的想像力，想像得榮的基督到底是什麼樣的，而是惟獨以聖經為標準和根基，藉著聖經更新我 們的心思意念，使我們對得榮的基督有正確的認識。聖經中稱讚庇哩亞的信徒，說：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考察聖經，要曉得這道是與不是。」（徒17：11）

    （3）藉著今世，而不是藉著來世

       我們何時能夠得見基督的榮耀呢？我們何時能夠因為得見基督的榮耀而心靈大得安慰和暢快呢？很多人對於這樣的問題並不關心。他們認為只要自己能夠得 救就好了，只要能夠在天上得見基督和他的榮耀就可以了。歐文指出：「那些不想在這個世界得見基督的榮耀的人，即使在來世見到得榮的基督也絕不會滿足；他們 並不渴慕得見基督的榮耀，只不過是把得見基督的榮耀視為他們離開這個世界之後所得到的寬慰之一。」

    如果我們今世並不渴慕藉著信心得見基督的榮耀，卻 說我們渴慕在天上得見基督，得見基督的榮耀，不過是自欺欺人的幻想而已。

      在今生今世堅信基督的榮耀，是基督徒的責任，也是基督徒的特權。這被高舉超過萬有的是誰呢？這充滿榮耀、尊貴和權柄的是誰呢？是誰坐在高天至大者 的 右邊，他所有的仇敵都要作他的腳凳呢？這不是為我們眾人的緣故，在這個世界上遭受貧窮，被人藐視，受人迫害，被人殺死的那位嗎？這不是那位愛我們，為我們 捨己，用他自己的寶血洗淨我們的罪的耶穌嗎？因此，使徒對猶太人說：「你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。上帝且用右手將他高舉，叫他 作君王，作救主，將悔改的心，和赦罪的恩，賜給以色列人。」（徒5：30－31）

    如果我們真得珍惜他對我們的愛，關注他為教會所作的事和所受的苦，我們 肯定會為他現在的狀態和榮耀而歡欣鼓舞。

      不管世界如何喧囂，不管世人如何因為仇恨基督而詆毀他，不管敵人如何流聖徒和先知的血，讓我們牢牢地以基督的話為安慰：「不要懼怕。我是首先的，我是末後的，又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」（啟1：17－18）

      親愛的主耶穌，我們所行的一切並不能加添你的榮耀，但是你的榮美確實是我們的喜樂，你被高舉確實使我們大得安慰，我們渴慕完全地清楚地得見你的榮 耀，正如你在你的禱告中所應許我們的那樣：「父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在哪裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀。」（約17：24）

基督人性所得的榮耀是我們如今不能完全理解的

      至於基督的人性如何得榮，並不是我們能夠完全明白的。他確實以他道成肉身時所取的靈魂與身體生活、受苦、受死並復活，這也是我們當默想的一個主題，因為這與我們將來所得的榮耀有關，一切信靠他的人也要復活得榮，耶穌基督是「初熟的果子」。

    （1）基督以他在這個世界上時所取的人性而升高得榮

      基督是完全的上帝，也是完全的人。他的受苦和受死都是在其人性中所經歷的，他的升高和得榮當然包括他的人性。有人否定他在天上仍有血肉之軀。但基 督教會和福音的根基就在於基督取了肉身，並在肉身中受苦受死，他復活之後仍然具有原來的肉身。因此，基督對他的門徒好疑的多馬說：「伸過你的指頭來，摸我 的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。」（約20：27）

但是，至於基督之人性得榮的性質，不管是猜疑的人，還是我們，都不可能完全理解。但他確實仍然具有 當初他在世上之時同樣的人性，也就是仍然具有同樣的身體和有理性的靈魂，這是基督教信仰的基本要義之一。

    （2）耶穌基督這一人性充滿了有限受造物所無法理解的榮美

      當然，基督復活之後人性仍然是人性，他的人性既沒有神化，也沒有與他的神性合併在一起，也沒有上帝本質的屬性傳遞到人性上，因此基督的人性並不是 全 知全能、無所不在的。但是，基督得榮之後，他人性的榮美確實超過天使和其他所有的人，比他們更加接近上帝，但基督的人性仍然是受造的人性。信徒將來也會得 到這樣的榮美，因為當我們得見他的本像的時候，我們必要像他；但是，至於程度，他的人性的榮耀超過我們所享有的榮耀。正如使徒保羅所見證的那樣：「日有日 的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。」（林前15：41）

基督人性的榮耀和我們將來要得的榮耀也不相同。但是，基督在其升高中所得的榮耀主要並不在此，而是在於：

    1）在基督的神聖位格中，他的人性升高的榮耀在於他「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下。」（弗1：21－22）

「人是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像」（來1：3）。

    2）基督甘心樂意地執行聖父上帝所交託給他的職分，聖父上帝對他的愛和喜悅是沒有限量的。因此，聖經上說他「坐在父的右邊」。基督在其升高中所得到的尊榮是獨一無二的，其崇高超出了任何受造物的想像。

    3）基督作為教會的中保，他救贖教會，升高得榮，完全顯明了他神聖的智慧、慈愛和恩典。這種榮耀是惟獨屬於他的。不管是天使，還是任何人。都與這種榮耀絲毫無份。我們在此世所見到的是模模糊糊的，當我們得見基督的時候，這種榮耀就會更加明亮地顯明出來。

基督升高的榮耀

      舊約聖經中關於基督的預言始終是圍繞兩個方面，一是基督的受苦，二是由此而生發的榮耀。

「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察，就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀。」（彼前1：10）

但主耶穌親自向門徒打開聖經教導的時候，他總結聖經中所包含的教義說：「基督這樣受苦，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」（路24：26）

使徒保羅也強調說：「基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。」（羅14：9）

保羅在 《腓立比書》2章6至11節所強調的也是如此。因此，約翰·歐文總結說：「我們在多大程度上認識基督，認識他的受苦和榮耀，就在多大程度上明白聖經。」

      當默想基督及其國度的榮耀時，次序總是受苦在先，榮耀在後。「我們若與基督同死，也必於他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王。」（提後 2：11－12）

撒但的國度和這個世界的次序則是恰恰相反，首先是享受今生的好東西，然後是承受永遠的痛苦（路16：25）。現在我們來思考基督受苦之 後所得的榮耀。

    1．這種榮耀就是主耶穌禱告讓門徒看到的榮耀

      當主耶穌在這個世界上的時候，大多數人不能得見他的榮耀，能夠見到他的榮耀的人也不過是見到這種榮耀的些許。彼得、雅各和約翰曾經如此得見基督的 榮耀：「就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。」（太17：2）

這種榮耀也曾經在大馬色路上向保羅顯現：「我將到大馬色，忽然從天上發大光，四面照著我。我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？我回答說：主啊，你是誰？他說：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。」（徒 22：6－8）

主耶穌在其大祭司的禱告中首先說：「父啊，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。」（約17：1）

他最後祈求：「父啊，我在哪裡，願你所賜 給我的人也同我在哪裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀。」（約17：24）

    2．這種榮耀是基督位格本有的榮耀

      基督升高後所得的榮耀，乃是他位格本有的榮耀。這種基督位格本有的榮耀並不是升高時才有的，也不是升高時加添給他的，乃是他隱藏的位格的榮耀顯明 出來。所以，使徒保羅說：「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是上帝的兒子。」（羅1：4）

正如全日食發生時，太陽的光輝不見了，剩下的只是暗淡的光環。當日食過去之後，太陽的光輝又重新顯現出來。基督的神性也是如此，他道成肉身時，取了「奴僕的形像」（腓2：7）， 成為卑賤的形狀。但是，當那暫時性的日食過去之後，太陽無限的光澤和榮美重新展現出來，當基督升高時他的榮美也是如此。當那些看見他貧賤、愁苦、悲慘地在 十字架上受死的人，看到他那神性的無限、非受造的榮耀顯明在他的位格中時，就會心中充滿超然的喜樂和敬慕。因此，主耶穌在禱告中祈求時他們能夠得見這樣的 榮耀；因為他知道，當他們得見這樣的榮耀時，心中就會充滿無法言喻的滿足。

「在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」（詩16：11）

信徒在今生就能藉著信心品嚐到這種喜樂，「你們雖然沒有看見他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的得喜樂。」（彼前1：8）

高舉主耶穌

上帝極其尊榮基督，使基督極度升高嗎？那麼讓我們努力地高舉祂。讓我們在兩方面高舉祂，（1）讓我們高抬祂的位格。（2）讓我們高抬祂的真理。

讓 我們在心裡高舉基督﹔信靠、敬拜並愛祂。我們無法在天堂使祂更被高舉，然而在我們的心中可以將祂舉得更高。讓我們用我們的嘴唇高舉祂﹔讓我們讚美祂。我們 的身體是聖靈的殿，我們的舌頭必須是殿裡面的風琴。我們藉著讚美、頌揚基督，我們便在別人的心目中高舉祂。讓我們藉著過聖潔的生活來高舉祂。當我們努力過 一個無可指摘的聖潔生活時，就是真實的信仰。

世上所有的讚美和禱告都不如像過聖潔的生活一樣地能高舉基督。當跟隨基督的人過一個與他的信仰相稱的生活時，他就在彰顯基督的名，並實際的高舉祂。

讓我們高舉基督的真理。伯喀勒斯（Bucholcerus）在他所著的編年史中記載著波樂尼（Polonia）的貴族們，說：在他們聽到了福音的時候，就把他們的手放在劍上，表明他們已準備好為了福音的緣故，犧牲他們的生命。讓我們高舉基督的真理﹔讓我們維護基督的真理並且抵擋謬誤﹔讓我們維護白白恩典這個教義，來抵擋功德之說﹔讓我們維護基督的神性，來抵擋任何否定基督神性的謬誤。

真理是基督冠冕上最閃亮、寶貴的一顆珍珠。讓我們為真理爭辯，就像一般人會為了一大筆錢而爭辯一樣，免得它從我們手中被奪去。當我們高舉基督的真理時，就被基督看作高舉祂一樣，因祂的榮耀和真理是密不可分的。

基督被升為至高使人性高貴

基督，如此的被升為至高，使我們的本性高貴了起來，並以榮耀加冕了人性，高抬它超越天使和天使長。雖然以人的身份而言，耶穌暫時比天使微小一點（來二9），但因為基督的人性與神性聯合，並且坐在上帝的右手邊，所以人性是高過天使的。既然上帝如此的高抬了我們的人性，我們讓祂受羞辱是何等可恥的事啊！上帝使人的本性高過天使，而酒鬼使他的行徑低於禽獸，羞辱了人性。

基督因坐在上帝的右手邊被高升了，政權擔在祂的肩頭上﹔祂為了自己的榮耀來掌管世界上的事。你認為既然基督是如此的被升高，且掌有天上地上所有的權柄，難道祂不會照顧祂的選民，並為了祂的教會的好處而護理教會嗎？在一個鐘錶裡，一個齒輪與另外一個齒輪彼此相背而馳，相反的運行著，而這一切卻使鐘能敲動﹔照樣，基督因為在祂父的右手邊，必定能使得一切似乎互相敵對的護理，造成祂對教會的救恩。

既然基督坐在上帝的右手邊，我們可以確定：祂如今已完成了救贖人的工作。

"但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了。"（來十12）

如果基督沒有完全除去罪惡，滿足上帝的律法，祂就不能坐在上帝的右手邊﹔那麼，耶穌仍然會被埋在墳墓裡。但如今祂被高舉在榮耀裡，這是一個祂已完成救贖工作的證明記號。

雖 然耶穌基督已升高到榮耀裡，但祂並沒有遺忘我們這些留在世上的人。有些地位被高抬的人，忘卻了他的朋友，就像是那位酒政，當法老王恢復他的官職的時候，他 忘了仍在監獄裡可憐的約瑟﹔然而基督卻不是如此﹔雖然基督被升高到天上的榮耀裡，祂仍然關心在地上的眾聖徒。我們的大祭司將祂所有百姓的名字和需要，寫在 祂的胸牌上了。你受到試探了嗎？雖然基督在榮耀裡，祂知道如何憐恤和幫助你。"因為我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪"（來四15）。你為罪憂傷嗎？基督雖然在榮耀裡，祂聽得到你的嘆息聲，且會把你的淚水裝在祂的瓶子裡。

基督在上帝的右手邊被升高了起來，為了要安慰眾信徒，好使他們有一天也得以升高到祂榮耀所在的地方。基督的升高也是我們的升高。祂為我們的升高禱告過。

"父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人，也同我在那裡。"（約十七24）

祂曾經說過要為信徒"預備一個地方"（約十四2）。基督被稱為頭，祂的教會被稱為祂的身子（弗一22-23）。這個頭被升高得了尊榮，這奧秘的身體也將被高舉。就像基督的人性高過諸天﹔照樣，祂會把信徒的人性擺在同樣的榮耀裡（約十七22）。

就像如今，祂將恩典賞賜給祂的聖徒一樣﹔照樣，很快地，祂會將祂的榮耀加在他們的身上，這對最卑微的信徒而言是個慰藉。也許你沒有藏身之所，然而你可以仰望天說："那裡有我的居所，有我的國家"﹔我已經在基督，我的頭裡面，有份於天堂了﹔祂坐在那裡，且不久之後，我將與祂坐在那裡﹔祂坐在榮耀的寶座上，我擁有祂榮耀的應許、保證，我將與祂一同坐在寶座上（啟三21）。

基督在祂的職分上被升高

上帝尊榮祂是世人的救主。

"上帝且用右手將祂高舉，叫祂作君王，作救主，將悔改的心，和赦罪的恩，賜給以色列人。"（徒五31）

摩西曾經作過"以色列人"暫時的救主，這對摩西而言已是極大的榮譽了﹔更何況是作為靈魂的拯救者呢？（路一69）

基督被稱為拯救的角，祂拯救我們脫離罪惡（太一21）、脫離忿怒（帖前一10）。

施行救贖是專屬祂冠冕上的花朵。

"除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。"（徒四12）

這對基督而言是何等大的尊榮！基督的救贖之工帶著聖徒的讚美，在天堂是何等地響澈云霄啊！他們向基督，他們的拯救者高唱哈利路亞。

"他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印，因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於上帝。"（啟五9）

上帝使耶穌在稱號上升高了

1、祂被升高作主。

"……主耶穌的名從此就尊大了"（徒十九17）。

在祂的主權上來講，祂是主﹔祂是天使和人類的主。"天上地下所有的權柄，都賜給祂了"（太廿八18）。基督的手上拿著三把鑰匙：墳墓的鑰匙，好在復活的日子開啟墳墓，使人復活﹔天堂的鑰匙，祂為祂所喜悅的人開啟天堂的門﹔地獄的鑰匙，祂把被咒詛的人鎖在烈焰中的監獄裡（啟一18）。

在這位主面前，萬膝都要向祂跪拜。"叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝"（腓二10）。在這裡的名是指祂自己﹔向那位聖者耶穌，向祂上帝性的王權，萬膝都必要向祂跪拜。跪拜就是臣服，所有的人都必須降服上帝，在祂面前為兒子或為俘虜，降服祂為主或為法官。我們要以愛和忠貞親吻祂，"當以嘴親子……"（詩二12）。我們不僅僅必須靠在基督的膀臂中，靠祂得救，我們也必須要為了服事祂，而將自己俯伏在祂腳前。

2、基督被升高成為君王。

"那時保佑你本國之民的天使長（原文：大君）米迦勒，必站起來……"（但十二1）。

有些人認為在這裡是指被創造的天使而說的，然而祂就是基督，恩約的使者。祂是大君王。

"……為世上君王元首的耶穌基督……"（啟一5）。

其他君王的王權都來自祂﹔祂的寶座是超越天際的，天使和天使長都是祂的僕人。因此基督在祂榮耀的稱號上被升高。

基督之升高

"所以上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名"（腓二9）。

談論過基督的降卑﹔現在要來談祂的升高。先前，我們看見了公義的日頭在日蝕中﹔如今你將看到祂從日蝕中出現，在祂的榮耀中毫無遮掩地照耀。安波羅修說："因此上帝已將祂升高"﹔"祂高過一切"。

基督的升高在於什麼？

基督的升高，在於祂第三日復活，升天，坐在父上帝的右邊，並在末日來審判世界。上帝在哪方面將基督升為至高呢？

這裡不是指祂的神性，因為祂無法比原來的樣子更加升高，在祂的降卑中，祂的神性並沒有變低﹔照樣，在祂的升高中，祂的神性並沒有變高：而是指基督以中保的身份被升高，祂的人性也升高了。

基督在多少方面被升為至高呢？在五方面，上帝將基督升為至高：

1、在祂的稱號上。

2、在祂的職分上。

3、在祂升天的事上。

4、在祂坐在上帝右手邊的事上。

5、在上帝因設立基督作全世界的審判的事上。

基督的升高

回答：「基督升高在於什麼」的問題，小要理問答說︰「基督升高在於祂的死後第三天復活升天，坐在父神的右邊，並且在末日要來審判世人。」
首先我們要知道基督的升高，以及祂的降卑，不是關乎那自有永有、無限祝福與榮 耀的神性，而是說到祂的人性。祂的神性是不變的，因此也是無可增添或減少的。祂的降卑是暫時的，始自祂的降生，而終於祂的埋葬，只此一次，不能重演。祂的 升高是永遠的，始自祂的復活升天，直到現今坐在父神的右邊，掌管著祂正在進引的國度。當世界的末了，祂在父神的榮耀中與眾天使同來審判萬國，並確定各個人 永遠的命運時，這種升高就要更充分的顯明了。
基督復活不僅是在祂歸榮中的第一步，也是福音最重要的真理之一。因為藉此作為，基督征服了死亡，並且從死裡復活過來。那是祂完全勝過死亡，贖罪事工已完全成功的明證。也表明祂的事工已滿足了律法的要求(上帝在創世之初所建立的律法︰凡犯罪的，祂必死亡)，因此，死既不能拘束祂，也不能在那些祂所替死的人身上顯出功效。那也更證明祂就是祂所宣稱的上帝的兒子，是與父同等，是上帝在 肉身顯現。既然由於祂受苦受死不是因祂自己的罪，乃是作為盟約元首及祂百姓的代表。祂的復活，是對於那些真正屬於祂的人，在一定的時期中，也將榮耀地復活 的保證。其意亦即福音永遠是真實的，撒但至終是要徹底失敗的。以及接著來的，就是生命勝過死亡，真理勝過虛妄，良善勝過邪惡，幸福勝過不幸，保羅說明了復 活的實際重要性，祂說︰「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然，……基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡，就是在基督裡 睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐，但基督已經從死裡復活，成了睡了之人初熟的果子，死既是因一人而來，死人復活也是因 一人而來，在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活，初熟的果子是基督，以後在祂來的時候，是那些屬基督的。」(林前15︰14─23)
復活的首要結果，事實上可以說復活最有力的證據，乃是在於門徒們心中所發現的徹底的改變。在主耶穌被釘十字架後，門徒們全然沮喪，並且幾乎失去從前認為基督是彌賽亞的信心，但是後來他們變成絕對地相信耶穌已經從死裡復活，是上帝的兒子，是所應許的彌賽亞，是世人的救主。從那以後，沒有什麼能夠動搖他們這樣的確信。他們去到各處傳道，並表示倘若有必要，他們甘願為福音受苦犧牲。我們知道，他們中間有些在為他們的主工作時，喪失了他們的生命，教會的傳說告訴我們，他們多數是如此犧牲了。
基督升高的第二步驟在於祂的升天。馬可極簡短地記載主耶穌和他們(門徒們)說完了話，就「被接到天上，坐在上帝的右邊。」(可16︰9)的確，那是尊貴、榮耀、權柄與威嚴的地位。路加說︰「耶穌領他們(門徒們)到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。」(路24︰50─51)
但使徒行傳記述升天最為詳盡。它在記述基督對門徒說了最後的話，又說︰「說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。當祂往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣站在旁邊，說，加利利人哪，你們為什麼站著望天呢?這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」(徒1︰9─11)
關於這些經節，赫治博士(Dr.Hodge)說︰「似乎是，(1)基督是整個人身的升天，祂是上帝而人，上帝的兒子，成為人的形狀，有真實的身體與理性的靈魂，祂已經升天了。(2)祂的升天是可看見的，門徒們見證了這完全事件的演進，他們見到為人的基督從地面漸漸上升，直到一朵雲彩把祂接去，遮住了他們的視線。(3)那是祂人身位置從一處到另一處的遷移；從地上到天上，所以天上是一處地方，在宇宙某一部分有一定位置是沒有啟示給我們的。但依照聖經教義，那是太空中某一確定的地方，神在那裡特別顯明祂的所在，並在那裡為眾天使(他們不是無限的，也不是無所不在的)以及死後得完全的眾聖徒的靈魂所環繞。」
天堂是基督的家，祂的寶座，祂的聖殿；祂的升天是與祂下到陰間是正相反的。祂 為特殊的贖罪任務而「來」或「被差遣」，現在祂既然將工作完全成功地結束，於是回到祂的天家。這現今充滿罪惡的世界，是不配救贖主在祂升高的境況中居住。 這世界要不經過更新的大步驟，成為新天新地，就不能作為主的居所。
再者，基督既然已經為祂的百姓預備了贖罪並且滿足了律法的要求， 那麼基督所完成的工作，就應被聖靈有效的應用在基督所要救贖的那些人身上，聖靈使人重生，並為他們預備天家。為了達成此項目的，聖靈光照人的靈性、賜給信 心及悔改，並幫助他們經過成聖的整個步驟。除非藉著祂使人重生的大能，人將永遠陷在自己的罪中，基督所完成的救工也就歸於徒然了。但在聖靈開始動工以前， 基督必須回到天父那裡。「我去是與你們有益的；我若不去，保惠師決不到你們這裡來；我若去，就差祂來。」(約16︰7)
再引用赫治博士所說︰「眾先知預言彌賽亞時期的特徵，就是聖靈的澆灌。祂的升天為保證教會蒙福所必需，祂給予悔改和免除眾罪以崇高的地位；從歷代萬國中招聚祂的百姓，直到厥功告成。藉著祂的死，贏得坐在諸天特別處所繼續救人的工作。」
很可以更進而指明，上帝在三個不同的時代，如何來對付世人，其中主要的就是三位一體中的一位的特別工作。在上帝長遠計劃裡，我們可以視為在三一真神不同的位格中，有工作的分配，並且事件的發生有一定次序。聖父在先，完成主要的對萬物創造與統治或護理的支配。上帝護 理之工通貫舊約時期，直到耶穌降生於伯利恆，聖子完成其特殊的救贖。以祂降生於伯利恆，一直到五旬節。在那期間之內，祂為祂的百姓預備了一個救贖並且滿足 了律法的要求，使他們得以從罪惡痛苦的境況，進到得救的地位，論到聖靈，主要是與救恩或將贖罪應用在人心中有關，這贖罪就是基督為他們所預備的。這個時期 自五旬節開始直到世界的末了。當然，這並不是說，在此時期之內，只是三位一體中的一位在活動，乃是說論到有關世人得救的事上，三位一體中的不同位格作不同 的工作而已。
論到基督的復活與升天，我們可以指出，在復活得榮之基督的位格上我們看見了上帝，我們不能看見上帝聖父或上帝聖靈為三位一體中區分的位格，因為每一位格都是純靈，而且在空間上來說也是無限的。但我們卻在基督復活的身體上看見上帝聖子。此外，我們也應記得基督自己曾說︰「我與父原為一」(約10︰30)；「我在父裡面，父在我裡面」(約14︰11)；及「人看見了我，就是看見了父。」(約14︰9)
基督升高的第三步驟，就是祂坐在上帝的右邊，在上帝的右邊祂指導祂正在進行的國度，並維持它的完全程序，為此，祂中保的治理是絕對必須的，所以祂才有絕對的統治主權。當祂吩咐祂的門徒往普天下傳福音時說︰「天上地下所有的權柄都賜給我了。」(太28︰18)
保羅說︰「因為祂必要作主，等上帝把一切仇敵都放在祂的腳下。」然後祂又說︰「盡末了所毀滅的仇敵就是死」(林前15︰25─26)──當然，那意思就是完全制伏了罪的勢力，因為唯獨罪是死的原因。祂吩咐祂的門徒出去「使萬民作我的門徒」(太28︰19)要叫祂的百姓，藉著聖父、聖子、聖靈的名，受洗歸向真神。當然，在這普世傳道中所傳的信息是全備的福音──「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」(太28︰20)
基督升高的第四也是最後的步驟，將是祂的帶著權能和大榮耀再來對全世界作最後的審判。祂以後在祂的復活之體坐在祂榮耀的寶座上被眾天使環繞顯現的時候(太25︰31)；眾目要看見祂(啟1︰7)， 這位耶穌就是在地上被祂自己的百姓厭棄，並且作為罪犯被控於彼拉多衙門，彼拉多做了不公平的定罪並與強盜同釘十字架。眾人要從祂的口中得到他們最後的賞 罰，接著，隨同中保職分的完全無缺，與王權的徹底成功，祂把國交與父神，並重獲祂與三一真神其祂位格的原始關係，充分享有創世以前祂與聖父、聖靈同有的榮 耀，祂要永遠在蒙救贖的人中作王；「萬物既服了祂，那時，子也要服那叫萬物服祂的，叫上帝在萬物之上，為萬物之主。」(林前15︰28)
那麼，這就是我們所說「基督升高」的意思。升高不是耶穌的神性，乃是祂的人性，那就是領受了復活之體的耶穌基督那個人，祂升上高天，有分於中保的治理，在末日祂再來的時候，將要被萬民所瞻仰。

《海德堡要理問答》-- 基督的升高 (3)

問50︰為何加上「坐在神的右邊呢？」
答︰因為基督升到天上，為的是他可以在那裡彰顯作為他教會的元首（a），父借他管 理萬有（b）。
(a)以弗所書1︰20-23，歌羅西書1︰18
(b)馬太福音28︰18，約翰福音5︰22
基督坐在父神的右邊
《使徒信經》宣佈了基督升天的事實，接著說他坐在父神的右邊。但是，耶穌曾對撒瑪利亞婦人說，神是個靈（約翰福音4︰24），我們不能認為他是坐在天國某個特定的位置。 「坐在神的右邊」不能按照字面意義去理解。那麼為什麼信經要這樣說呢？
這裡是用比喻的說法。在古代，如果一個國王要給一個人至高的尊榮，他會讓這個人坐在自己的右邊。這樣就等於國王宣佈這個人在他國中是一人之下，萬人 之上。有時這個人甚至有權與他一同治國。約瑟就是這樣在法老之下為他治國。同樣，所羅門王讓他的母親拔示巴坐在他的右邊（列王記上2︰19）。經上預言彌 賽亞將坐在神的右邊（詩篇110︰1）。
同樣，我們也把基督比作坐在天父的右邊。他自己說過︰「天上地下所有的權炳都賜給我了」（馬太福音28︰18）。因他坐在神的右邊，就證明了他在父神之下，作教會的王；並且父神通過他管理萬有。
問51︰我們從我們的元首基督的榮耀得到什麼益處？
答︰第一，他借聖靈在我們這作他肢體的人裡面賜下屬天的恩賜（a）；第二，借他的 權能，使我們在一切仇敵面前得蒙庇佑（b）。 (b)詩篇2︰9，110︰1-2，約翰福音10︰28，以弗所書4︰8
升上高天的基督賜下恩典
基督坐在神的右邊，不僅是為了得榮耀。就像一個凱旋的國王分發戰利品一樣，我們的王基督也把他所得到的恩典賜給我們。他通過受苦和受死以及對神律法完美的順從得到了這些恩典，又將這些恩典賜給了他的孩子們。
基督在天上繼續做工。他通過聖靈作一切的工作。聖靈作了些什麼呢？他傾倒屬天的恩典，這些恩典是非同尋常的恩賜。如今，聖靈主要的恩賜不再是講方 言，信心治病等等，而是悔改的恩賜和信心的恩賜（使徒行傳5︰31）。藉著聖靈，神的兒女們受呼召進入他的恩典當中。他們重新得到了屬靈的活生生的盼望。 他們得以稱義，成聖︰聖靈把基督受苦受死和完美的順從應用在他們身上。這樣他們站在神的面前，好像從來不曾犯過罪一般。聖靈在他們心裡作信，望，愛的工 作。同時，他們也接受了在這個世界上作基督徒需要的一切恩賜，以榮耀神。保羅稱之為聖靈的果子︰「仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩賜，良善，信實，溫柔，節 製」（加拉太書5︰22）。
升上高天的基督保守他的教會這位天上的君王，得了天上地下一切權炳，也保守他的子民對抗一切仇敵︰撒旦，還有一切因為他們的信心和新生活逼迫他們， 在靈命上壓製他們的人。有時他們好像在搏鬥中力不勝敵，甚至要付出生命的代價︰許多神的兒女被燒，被殺。但是那時，這位君王就將他們從死亡中帶入永生。
問52︰基督「將來必從那裡降臨，審判活人死人」，這對你有什麼安慰？
答︰好 使我在諸般的憂愁和逼迫中，能舉起頭來，仰望那位從前向神的審判，為我獻上 自己的那一位，他除去我一切的咒詛，他還要從天上再來作審判的主（a）；他要將他的 和我的仇敵都丟在永遠的定罪中（b），卻要把我和一切選民帶到他那裡，帶到天上的 快樂和榮耀裡（c）。
(a)　腓立比書3︰20，路加福音21︰28，羅馬書8︰23，提多書2︰13，
　　帖撒羅尼加前書4︰16
(b)　馬太福音25︰41，帖撒羅尼加後書1︰6
(c)　馬太福音25︰34，帖撒羅尼加後書1︰7
基督--審判死人和活人的王
基督的再來將是一個令人敬畏的事件，那時將對所有 的人進行最後的審判。這足夠使我們心驚膽顫。但《要理問答》在此卻談到安慰﹗神的兒女不必害怕那一天。為什麼呢？因為那位施行最後審判的是他們的王Ｋ□將 他們從罪，死亡，魔鬼和地獄的手裡拯救出來。保羅說︰「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們」（哥林多後書 1︰10）。
拯救將要臨到﹗
只要信徒還活在世上，他們就常會感到灰心喪氣。從外而來的，是 嘲笑，誤解和反對，從內而來的，是魔鬼的襲擊。它說神對他們怒氣未消，口口聲聲說︰「你是受咒詛的人」。他們也因為自己裡面與行善的意願相反的罪惡慾望和 所犯的罪行而感到難過。一次又一次，他們遭到逼迫。但是，當他們靠著信心仰望基督--他們的王時，他們就能昂首挺胸，在心裡感到平安喜樂。因為他們在盼望 王的到來，他也一定會來，因為他已經戰勝了他的和他們的所有仇敵。
作為他們的替罪羔羊，他曾把自己交在神的審判席前，因為他們的罪受審判。他代替他們承受神震怒的咒詛。這樣，藉著受刑罰，他除去了他們頭上一切的咒詛。他如此愛他們，將很快回來，把他們從那些因為他們的信心而嘲笑，憎恨，逼迫他們的人手中永遠拯救出來。
永遠的定罪
基督再來時，還會作些什麼呢？他將把所有的仇敵丟進永遠的定罪中， 《要理問答》說的是「他的和我的仇敵」。這並不包括我個人的對頭，因為按照基督的命令，我理應愛他們，這樣也許能為基督贏得他們，使他們也能服事他。仇敵 首先是指基督的仇敵，就是那些不僅不愛他，反而恨他的人，這些人因此也是信徒的敵人。這些人自始至終憎恨，嘲笑，打擊，逼迫，殺害那些屬於基督的人。基督 將在末日審判他們，把他們丟在永遠的定罪中。
永遠的定罪﹗可怕的宣告，可懼的事實﹗「定罪」這個詞意思是「宣告有罪」。它是宣告有罪，判處永遠的刑罰。他們將永遠在神震怒的咒詛之下。救主曾好 幾次用淺顯但鄭重的語氣說過︰「竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了」（馬太福音8︰12）；「在那裡，蟲是不死的，火是不滅的」（馬可福音 9︰48）。
永遠的榮耀
所有那些熱愛基督的人將有一天永遠得到天國的喜樂和榮耀，基督將把他們帶到他那裡。永遠與基督同在對於他們來說，將是天國中最重要最好的事。
信徒在此被稱為選民，因為不是他們自己選擇了基督，愛基督，而是神從永世以來揀選了他們，賜給他們信心，來悔改歸主。也因為不是他們自己取得了這樣的地位。他們自己只不過像其他人一樣，是一群罪人。是因為白白賜下的，他們不配得的恩典將他們帶入救恩當中。

《海德堡要理問答》-- 基督的升高 (2)

問46︰你怎樣解釋「他升天」呢？
答︰就是基督在門徒眼前從地上被接到天上去（a），為我們的益處留在那裡（b）， 直到他再來審判活人死人（c）。
(a)　使徒行傳1︰9，馬可福音16︰19，路加福音24︰51
(b)　希伯來書9︰24，4︰14，羅馬書8︰34，歌羅西書3︰1
(c)　使徒行傳1︰11，馬太福音24︰30
基督的升天
複活的基督在他得榮耀的人性中留在世上四十天，好幾次向門徒和其他人顯現，安慰他們，為他們指明未來，他不再與他們在一起的日子會是怎樣。
第四十天，他升天回到父神那裡。門徒們親眼看見他升上高天，直到一朵雲彩把他接去，就再也看不見他了。
升天后的基督並沒有忘記他的兒女們。他總是記念他們，為他們代禱，從天上照看他們（見問答49-51）。他在那裡作他們的先知，大祭司和君王。
直到他再來的那一天
基督將從天國重返人間。在這個世界存在的最後那一天，他將 突然顯現。他告訴過門徒們這一天的情形︰「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨」（馬 太福音24︰30）。然後每一個人都要站在基督的審判席前，他要審判他們所作過的每一件事。在這最後的審判中，基督將在自己所作之工的基礎上，宣佈有些人 進入天國那永遠的福樂中；而另一些人因為所犯過的罪，將被丟進地獄那永遠的沉淪當中。
問47︰基督豈不是要與我們同在直到世界的末了，正如他所應許的（a）？
答︰基督是真人，也是真神。按照他的人性而言，他現在不在地上（b）；但按照他的 神性，尊榮，恩典而言，他無時不在我們中間（c）。
(a)　馬太福音28︰20
(b)　希伯來書8︰4，馬太福音26︰11，約翰福音16︰28，17︰11，使徒行傳3︰21
(c)　約翰福音14︰18，馬太福音28︰20
基督與他的教會同在
有人對基督的升天提出了一項重要的異議。他曾告訴門徒︰「我就常與你們同在，直到世界的末了」（馬太福音28︰20）。那他怎麼能離開他們呢？
答案是簡單的，但也是我們的理性無法領悟的。基督既是神，又是人。作為人，他不再與我們在一起，而在天國。但作為神，他無時不與他的兒女們同在。作 為神他無處不在，並用神聖的威榮保護幫助他的兒女們。他在天上父神面前，用他的尊榮和恩典作他們的代言人，替他們代求，與他們同在。他總是對他們充滿恩 典，充滿慈愛和仁心。就是在他們看不見，不能相信之時，在他們不配得之時，也是這樣。
基督借聖靈住在教會當中
基督的聖靈與神的兒女同在。聖靈與聖父和聖子同為一位 神，他從聖父和聖子那裡而來，在人們心中作安慰師。基督借他的聖靈引導他的兒女們。這樣他保守他們走在正路上，或者把他們帶回正道。借他的聖靈，耶穌自己 臨到信徒。他曾說︰「我總不撇下你，也不丟棄你」（希伯來書13︰5）。好牧人為他的羊群捨命。他不會離開他們，而是會喂養他們，引導他們走向永恆的榮 耀。
問48︰但如果基督的人性不是在神性所到之處，這豈不是將他的兩種性情彼此分開了嗎？
答︰決不能；因為神性既是不受限製，和無所不在的（a），就必然是超越其所取的人 性範圍（b），但卻又依然在人性當中，並且二者仍然聯合。
(a)耶利米書23︰24，使徒行傳7︰49
(b)約翰福音3︰13，11︰15，馬太福音28︰6
基督的人性和神性是分開的嗎？
這是一個難題。我們先頭說基督既是神，又是人。如果按照他的神性，基督與他的兒女同在；按照人性卻不是這樣，因為他的人性只在天上，那麼這兩種性情豈不是彼此分開了嗎？
要解決這個難題，有些人教導說，基督在升天時，其人性也變得無所不在，當然這一點人眼無法看見。所以馬丁路德說他的人性也在聖餐時臨到。羅馬天主教甚至說餅和酒會化質為基督的身體和血。但是，《聖經》中找不到證據來支持這兩種說法。
其實，這個難題並不難。按照他的人性，基督只能在一個地方；但他的神性卻不是這樣。按照他的人性，他在天國，與他的神性不可分割地在一起；但是按照他的神性，他是全知，全能和無所不在的。「耶和華說︰『我豈不充滿天地麼？』」（耶利米書23︰24）
問49︰我們從基督升天得了什麼益處？
答︰第一，他在天上他父面前作我們的代 求者（a）。第二，它確實保證我們在天上也 將有我們的肉身；基督作為頭，也要接納我們作他的肢體，並帶到他那裡去（b）。第 三，他差遣聖靈在地上作進一步的保證（c），藉著聖靈的能力，我們不求地上的事， 但求上面的事（d），在那裡有基督坐在神的右邊。
(a)　約翰壹書2︰1，羅馬書8︰34
(b)　約翰福音14︰2，17︰24，20︰17，以弗所書2︰6
(c)　約翰福音14︰16，16︰7，使徒行傳2︰33，哥林多後書1︰22，5︰5
(d)　歌羅西書3︰1
天上的代求者
基督升天給信徒帶來什麼益處呢？
首先，在天國，他在父神的面前作他們的代求者。一個人永遠也不可能找到比他更好的代求者，因為他所代求的，他也為他們獲取。他不是在他們的功德的基 礎上，而是在他自己功德的基礎上為他們代求。使徒約翰曾說︰「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督」（約翰壹書2︰1）。
在天上的保證
他升天時，是把我們的肉體，就是我們的人性帶入了天國。這是所有 信徒有一天將要接受天國榮耀的一個保證，一個確切的證據，為此他們以基督為頭組成了一個屬靈的身體。保羅作證說︰「他也是教會全體之首。他是元始，是從死 裡首先複生的，使他可以在凡事上居首位」（歌羅西書1︰18）。他們與他聯合得如此緊密，以至於我們可以說，他們的血肉彷彿已經在天國了。保羅寫信給以弗 所人說︰「他又叫我們與基督耶穌一同複活，一同坐在天上」（以弗所書2︰6）。在耶穌的升天中，包含著一個應許︰有一天，所有的信徒都要在身體上確確實實 與基督聯合。
在心上的保證。
與這在天上的保證並行的，是信徒的心上得了相應的保證。基督賜 給他們聖靈。藉著聖靈，他們與天上的基督相連。他們經歷到聖靈在他們心裡和生活中做工，這樣他們就不再尋求屬世的快樂，名聲和財富，而是心靈意念總為天上 的事所佔據。通過聖靈的能力，他們也嚮往他們在天上的家鄉。這種與基督的相交，連同對與他在永恆福樂裡完全合一的嚮往，構成了他們心裡的保證。
尋求上面的事
保羅在《歌羅西書》第三章談到聖靈在信徒心裡的工作，使他們尋求 上面，就是基督所在之處的事。這樣那些罪惡的傾向就得到消滅。不僅那些罪惡的情慾，邪惡的慾望，性的罪和覬覦，還有苦毒，污穢的言語和對弟兄的怨恨的想 法，言辭，都為憐憫，謙卑，虛己，饒恕，忍耐和節製所替代。後者給心靈帶來的是平安，這平安是對在天國裡的永恆平安的預先品嚐。

《海德堡要理問答》-- 基督的升高 (1)

問45︰我們從基督的複活得了什麼益處？
答︰第一，他借複活戰勝了死亡，叫我們分享他借死為我們所取得的公義（a）。第二， 我們現在也借他的權能活過來得著新生命（b）。第三，基督的複活成為我們將來蒙福的 複活的確實保證（c）。
(a)　羅馬書4︰25，彼得前書1︰3，哥林多前書15︰16
(b)　羅馬書6︰4，歌羅西書3︰1，3，以弗所書2︰5-6
(c)　哥林多前書15︰20-21
基督複活的奇蹟
令人驚奇的是，《要理問答》首先談到的不是複活的事實，而是它 給信徒帶來的益處。基督複活是不容爭辯的事實。主耶穌被葬在墳墓裡。三天以後，在複活節的清晨，他從死裡，從墳墓裡複活了﹗如今這是一個得了榮耀的身體， 再也不會受苦，再也不會死。這是怎樣令人敬畏的一個奇蹟﹗他向他的門徒和其他人顯現，在他們眼前飲食，又把他手上的釘痕給他們看。那時他們就歡喜地說︰「主果然複活﹗」（路加福音24︰34）
在那以前，他使好幾個人從死裡複活︰拿因城裡的一個少年，睚魯的女兒，他的朋友拉撒路。先知以利亞和以利沙也曾分別使一個少年從死裡複活。這些都是神給他們能力的表徵。
但如今父神使基督從死裡複活。這就證實了基督完成了他父的交託，完全為他子民的罪孽承擔了刑罰。同時，基督自己也從死裡複活，因為他本身就是神。在他的複活與上述其他人的複活之間，有著顯著的不同。
他為我們戰勝了死亡
如果亞當在樂園裡順從神的命令，不去吃分別善惡樹上的果 子，他就可以為他自己和所有的後代，即整個人類獲得永生的權利。可惜的是亞當沒有順從神，而是屈服於撒旦的引誘，吃了禁果。對這項罪的刑罰，是亞當和他的 後代都得死，無人能夠倖免。他們被驅趕出樂園，失去了永生的權利。
但如今基督藉著他的複活顯明他已經為他所有的兒女戰勝了死亡。他替他們承擔了刑罰，保證他們免於定罪。如果他不曾複活，他們就無法知道他的犧牲已為 父神所接受。如果他不曾戰勝死亡，他就無法賜給他們永生。但如今他還活著，並藉著神的話語和聖靈將他所獲得的一切賜給他們。他不僅向他們顯明這些，也真的 賜給他們這些Ｋ□確保他們通過聖靈的工作，享受到他為他們取得的一切福分。
藉著受苦和受死，他為他們獲得了對罪的赦免。通過完美的順從，他為他們贏來了公義和享受永遠福樂的權利。
作為一位永活的救主，基督也用他複活的能力使他的子民從靈性的死亡中複活過來。藉著他的聖靈，他將他們重生為一群新人，在他們心中做工，使他們有信 心接受對罪的赦免。他使他們歸正︰消滅他們裡面那罪惡情慾的勢力，在他們心中喚起一種全新的生命。這樣，他們就願意重頭來過，按照神的律法而活。
基督的複活是我們的確實保證
舊時，如果一個人享有某項佔有權（比如一筆售賣 金），他可以先拿到其中的一部分，作為保證金。這就保證他，或他的後裔，將拿到其餘的部分。同樣，基督的複活是終極的保證物，向他的兒女們保證他們有一天 也要從死裡複活。他是從死裡複活的初生的果子，這樣他自己就成了他的子民將有同樣結局的保證。
在末日的審判中，每個人都要複活。基督作為審判官，將宣告所有神的孩子無罪，也要帶領他們的身體進入永生。
因此使徒保羅說︰「但基督已經從死裡複活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人複活也是因一人而來」（哥林多前書15︰20-21）。

基督受苦

    聖子降世之目的，是要拯救罪人。為此基督「存心順服，以至於死」（腓二︰8）。

（1）居住在罪惡之社會中

    聖潔的上帝卻居住在罪惡的環境中。基督天天與罪人接觸（太九︰10），看到一般猶太人對上帝的無知和仇視（約五︰39；太廿三︰37），及法利賽人的固執和偽善，並對他的敵對行為和誹謗（太廿三︰15，36。約十︰31，33；太十二︰24）。他經常受到魔鬼的試探和騷擾，並親屬的誤會（可三︰21）；甚至他的門徒，有時也不瞭解他（太十六︰22~23；可十︰35，37）。最後，他還被一個門徒出賣。

    由於神性的全備知識，這些環境使得他內心的痛苦。他從起初就知道誰要出賣他（約六︰64），也早知道必須要經受許多苦難（太十六︰21；可九︰12）。

（2）經歷十字架的道路

    基督的受苦，在他遇難前的一段時間，更為酷烈。十字架的痛苦促使他祈求天父移開苦杯（可十四︰36）。他受到同胞的控告和遺棄（太廿六︰59，67），（路廿三︰35~36），彼拉多的枉判（路廿三︰24~25），門徒的否認（可十四︰66，72）。當世人之罪完全放在耶穌雙肩上時，在剎那之間耶穌甚至感到，上帝也掩面不顧他（太廿七︰46）

基督降世

（1）道成肉身

    道為何要成肉身呢？基督為何要降臨到世上來呢？亞當若沒有罪犯罪，神子是否會取納人的形體，降世為人呢？根據聖經的啟示，聖子的降世直接與人的犯罪有關（路十九︰10；約三︰16；林十五︰3；加四︰4~5；提前三︰16；來二︰14~15）。

    加爾文提出四點理由，解釋聖子降世的原因︰

■罪人與上帝之間築有一條鴻溝，是人所無法通過的。惟有上帝親自降世為人，並且取得人的形像與性格，才能在上帝與罪人之間，建立起一條通達的道路。

■藉著聖子的降世，使罪人感覺到救世主的接近，減除無法高攀的頹傷心理（提前二︰5；來四︰15）。

■聖子降世，成 為我們的弟兄，並且將他的恩典和加給我們，使我們靠著恩典，也成為上帝的兒女。他說︰根據聖子降世為人的事實，「我們可以相信，我們是上帝的兒女，因為那 本來為上帝的兒子，從我們的身體取得身體，從我們的骨肉，取得骨肉，這樣就成為和我們一致的。我們所特有的，他不拒絕，因此他所特有的，我們也可以得著， 所以他和我們同樣可以在一方面是上帝的兒子，一方面又是人的兒子，他自己說過︰?我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的上帝，也是你們的上帝?（約廿︰17）。因為這個緣故，我們有承受天國產業的保證，因為上帝的獨生子已認我們為他的弟兄；我們既是弟兄，當然和他同為繼承產業的後嗣（羅八︰17）」（2︰12︰2金陵譯本）。

■因為世人都是 罪人，非但無法代替別人贖罪，甚至沒有能力為自己贖罪。而且人的罪不能藉著其他動物代贖，因此惟有依靠聖子。一方面他是聖潔無瑕疵的上帝，另一方面，藉著 降世，成為一個真正的人，來完成這救贖之工。他將自己獻上，救贖我們脫離一切的罪惡，並且滿足了上帝的公義。他在人的軟弱上忍受死亡，而在上帝的大能上獲 致復活。

（2）處女懷胎

    四卷福音書只有馬太福音和路加福音記載耶穌誕生之事，但這兩卷書都證實，耶穌是童貞女所生（太一︰20~23；路一︰26~35）。最早的使徒信經，已經把這件事實放在信條內。歷代教會的信條，也都包括這項真理。

    我們可從三方面來分析處女懷胎的意義及其重要性︰

    第一，處女懷胎基督的神性及先存性有關。一般人的生命，是靈魂和肉身同是地開始存在的。（此處我們不是討論醫學上關於受精的卵子在何一階段時才能被稱為是胎兒的問題。）但基督卻在母腹前已經存在（約一︰1~4；八︰58）。否認耶穌為處女所生，也就是否認他是永存的上帝。人無論怎樣讚許他的人格道德，但基督若非神人，即沒有代人贖罪的資格。

    第二，處女懷胎與基督的無罪性有關。瑪利亞的受孕，是由於聖靈運行的大能，胎兒被稱為「聖者」，上帝的兒子（路一︰35）。所以，耶穌在開始受胎時，就未被罪惡所侵，也不擔負亞當原罪之罪責。他是屬靈的，並是屬天的（林前十五︰45~47）。按肉體和人情而言，他是亞當的後裔，大衛的子孫，但按聖善之靈而言，他是上帝的兒子（路三︰23~28；羅一︰3~4）。

    但是，基督從處女受胎並不暗示，夫婦的性愛有何不潔淨之處。性是上帝所賜的，凡上帝所賜的，都是好的（提前四︰3~4）。人的不潔淨，不是因為他是父母性愛的成果之故，而是因為他是出亞當，擔負亞當違背行為之約所致的罪責和敗壞。

    第三，處女懷胎和基督的人性及代表性有關。基督若不是藉著母體出生，而由其它方式進入世界，就不能成為一個真實人的形象和血肉之體，不是一個幻影或特殊的靈體，故能代表人類，稱我們為弟兄。

（3）虛己

    他本有上帝的形象，並與上帝同等，卻為了拯救罪人，甘願謙遜虛己，敗降為人，作我們的大祭司，實現救恩之應許。

    對於基督的「虛己」之意義，會引起神學上的問題。有些人認為，當基督在世．的一段時期中，聖子會自動「倒空」神性方面的性格，或將神性暫擱置一邊。他們主要的根據，大致如下︰

■耶穌的智慧和知識，如常人一般，是逐漸增進的（路二︰52）。

■耶穌承認，他不知道末日的正確日期（可在十三︰32）。

■耶穌也承認，他的一切工作，是按照天父的旨意而行（約五︰19~30）。

■耶穌告訴門徒，天父比他更大（約十四︰28）。

■基督在復活以後被上帝高舉，那麼在受難前必已暫時放棄神權和地位（腓二︰6~7）。

    這 種解釋乍看起來似乎有理，但實際上卻是把聖子的神性和人性混為一談，也沒有劃分清楚聖子和基督（神人）的地位。以基督身份而言，上帝確是高於他；聖子來到 世上也確是實行天父的旨意。但上帝始終是上帝，「道」並不因成肉身而改變他神性的本性。三位一體的真神，並不因聖子的降生而暫時減成兩位。耶穌會對尼哥底 母說，他「從天降下而仍舊在天的人子」（約三︰13）。

    耶穌在世時的確有時隱蔽他的神性和神權（太十六︰20；廿六︰53），但這是為著一意要成就他來到世上的目的。世人的確並不都認出他的神性，而只以常人待他，甚至他自己的兄弟，起先也不信他（可六︰3；約七︰5）。然而，信他的人，卻都能認出他是基督（太十六︰16；約一︰41，45，49）。

    「虛己」在此是指聖子自動紆尊降貴的態度。他不因與天父有同等的高貴地位而緊抓不放，反倒謙虛下降為人。按他的神性而言，並無變化，但卻取帶了人的形體和性格。上帝與人聯合，形式雖然不同，實體卻並無更改。

基督的大愛

      基督為我們擔任中保的職分，顯明了上帝在基督裡對我們的大愛。「他是愛我，為我捨己。」（加2：20）

    「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。」（約壹3：16）

    「他愛我們，用自己的血時我們脫離罪惡。」（啟1：5）

    基督既為永永遠遠的上帝，卻為救贖我們而道成肉身，並且為我們在十字架上捨命， 這乃是何等的大愛啊？！這愛確確實實是「長、闊、高、深」，是「過於人所能測度的」（弗3：16－19）。

    （1）基督的救贖大愛源自父的愛

      現 代基督徒多是注重基督的愛，所以「耶穌愛你」成為教會內最盛行的口號。但在聖經中明確啟示，基督的救贖之愛首先是來自父的大愛。所以使徒保羅首先指出： 「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，……又因愛我們， 就按著他自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」（弗1：3－5）

    因此，基督對選民的大愛首先是源自父在永世的預定，然後在歷史中顯明出來（約3：16）。父上帝在永世揀選了一部分人，使他們與他所定的救恩有份，並藉著基督的救贖和聖靈的更新時他們確實得享上帝的大愛（帖後 2：13，16；弗1：4－9；彼前1：2）。父上帝的愛是他在永世中意志的行使，定意時選民將來蒙悅納。

    1）父的揀選源於他的愛

      這一意志的行使是與他榮耀的屬性是一致的，因為上帝就是愛（約壹4：8－9），上帝的愛屬於上帝可傳遞的屬性。上帝的這一揀選原因就是出於他自己，而不是在他之外的其他任何因素。

    2）這種愛是白白的不配得的愛

      並不是因為我們本身卻有什麼值得上帝之愛的因素，也不是因為上帝遇見到我們身上會有什麼可愛的因素，從而促使上帝定意揀選我們。選民身上的美德不 是選民蒙揀選的原因，乃是他們蒙揀選的後果。

    「上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵」（弗1：4），此處的次序是 非常清楚的，揀選的目的就是為了時他們從此成為聖潔，絕不是因為他們是聖潔的，所以才揀選他們。

    3）這種愛是不可思議的大愛

      歷代聖徒都曾歌詠上帝這種不可思議的大愛，在聖經中也曾反覆談及上帝的這種大愛。

    「我以永永遠遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」（耶31：3）

    「上帝差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，吃他的兒子為我們的最作了挽回祭，這就是愛了。」（約壹4：9－10）

    「我們愛，因為上帝先愛我們。」（約壹4：19）

    （2）父的大愛通過基督賜給教會

      父上帝的大愛通過基督中保的職分臨到我們。因此，基督的愛就是把父上帝這種永恆之愛的計劃施行出來，予以成全。「兒女既同有血肉之體，他也照樣親 自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。……所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」（來2：14－17）

    1）人受造就是要愛上帝

      在當初受造的狀態中，選民在亞當裡都是上帝的受造物，是上帝按他自己的形像造的。他們靈魂的生命就在於愛上帝。因此，人都渴慕愛。只是因為罪，這種對愛的渴慕往往以某種扭曲的行使表現出來。

    2）墮落使人與上帝為敵

      墮落使人處於罪中，處於與上帝為敵的狀態，由此而生發各樣的愁苦，既有今生的愁苦，也有來生地獄永遠的苦楚。罪使得人使得人與上帝的愛隔絕，若不是上帝主動施恩，這種因罪而破裂的關係永遠不會修復。

    3）罪人仍有可救贖性

      雖然人類在始祖亞當的墮落中一同墮落了，但就人的本質而言，仍然具有可救贖性，能夠恢復與上帝的交通。因此，聖經中所啟示的上帝並不是一個外邦宗 教中把動物變成人的上帝，他也沒有把人變成天使，而是通過救贖使罪人恢復當初受造時的榮美，享受上帝的大愛，同時也盡心、盡性、盡意愛創造並救贖他們的上帝。

    4）上帝在基督裡向我們顯明的愛首先體現在憐憫上

      按上帝的形像受造，墮落在罪惡和愁苦中，但仍有恢復的可能性，這樣的受造物就是上帝憐憫的對象。上帝考慮到我們的苦難就憐憫我們，這實在是上帝的 大愛。但這種憐憫並沒有及於那些處於不可恢復狀況中的受造物。因此，基督所憐憫的並不是墮落的天使，「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之 體，……他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」（來2：14－16）；「他們在一切苦難中，他也同受苦難，並且他面前的使者拯救他們」（賽63：9）

    5）基督甘心樂意地為選民捨命，顯明了他的大愛

      基督不僅憐憫我們的愁苦，而且願意見到我們得贖，使上帝得榮耀，甘心樂意地為我們捨命。「那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前 踴躍，踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間」（箴8：30－31）。我們雖是這樣卑賤的器皿，但基督竟然視我們為寶貴，為了使我們得到豐盛的生 命，自願捨命：「沒有人奪我的命去，是我自己舍的」（約10：18）。

    6）基督愛我們，是因為他自己無窮的大愛和良善

      基督是自足的上帝，他並不缺乏什麼，為什麼他竟然如此關注我們這失喪、痛苦的境地？這並不是因為我們自身具有什麼，乃是惟獨因為他自己無窮的大愛和良善。「他便救了我們，並不是因為我們自己所行的義，乃是照他的憐憫」（多3：5）。

    7）基督接受上帝的救贖大計，顯明了他對我們的大愛

      對於基督的神性而言，沒有任何事情能夠使他感到悲哀，也沒有任何事情能夠使他作難。但他要以人性顯現，並以人性承擔我們當受的一切痛苦，正如後來 他在客西馬尼園向門徒所說的那樣：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」（太26：38）。對於上帝的這一救贖大計，面對將來的重擔和苦楚，基督並沒有絲毫的不悅 和耽延，而是挺身而出，毅然前往：「上帝啊，我來了，為要照你的旨意行」（來10：5－7）。「那時你看見就有光榮，你心又跳動又寬暢」（賽60：5）。

    8）基督取了人性的身體，施行他對選民的大愛

      基督甘心樂意地承擔選民中保的職分，要為選民作成救贖的大功，有一身體為他預備。他就在這一身體之中，並使這一身體成為他自己的身體，要把他對選民的愛施行出來。這一身體是為他成就這一目的而預備的，這一身體充滿了上帝不可測度的恩典，充滿了上帝對人類的大愛。

    9）基督的大愛不僅在於他的神性，更在於他的人性

      基督的榮耀之愛並不僅僅在於他神性的位格在永世中的作為，在他道成肉身上更加顯明了他的大愛。基督的人性並沒有參與那些在永世中愛的行動，但在聖經中所讚美的乃是耶穌基督這個人的大愛。

    10）基督的愛是他整個位格的愛，但體現在兩性中

      我們在此處所探求的是基督位格的愛，基督的位格貫穿於他的神人二性，並藉著他不同的二性而工作。二性各依自己的屬性而行動，在這不同的二性中，愛 的行動也是截然不同的，但二性都是出於同一個位格而行動。因此，基督愛的行為，不管是他在神性中於永世中所施行的，還是在其人性中於歷史中所施行的，都是 耶穌基督同一個位格所施行的。

    （3）如何默想基督之愛的榮耀

      基督的大愛就這樣榮耀地向我們顯明了，我們信心可以得見他的榮耀。在天上蒙福的聖徒，他們的一大喜樂就是得見基督的這種榮耀，並以感恩的心默想基 督如此道成肉身所成就的大功。「他們唱新歌說：你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於上帝，又叫他們成為國民，作祭司，歸於上帝。在地上執掌王權」（啟5：9－10）。

    1）努力預備我們的心思意念，做好這種屬天默想的準備

      如果我們心裡所想的總是我們肉體的滿足，總是被世上的事情所佔據，就不會感受到基督的大愛及其榮耀。「上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的 心渴想上帝，就是永生上帝；我幾時得朝見上帝呢？」（詩42：1－2）。「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督在上帝的右邊。你們 要思念上面的事，不要思念地上的事」（西3：1－2）。

    2）不要一般性地默想基督的大愛，要明確地具體地默想

      不要停留於「耶穌愛你」，「我愛耶穌」這樣簡單的表白。要曉得基督的愛到底是誰的愛，基督的愛並不是基督人性的愛，而是來自上帝之子神性的位格。 要曉得這種奇妙的大愛是以什麼方式施行的；也要曉得這種大愛對我們而言實在是出於上帝白白的恩典，我們比並沒有任何配得呢地方。同時，也要曉得基督的這種 大愛給我們帶來的益處。如此默想基督的大愛，我們的靈魂就可以陶醉在上帝的樂園中。「我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。我的良人在男子中，如同蘋果 樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺得甘甜。他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上」（歌2：2－4）。

基督的俯就

      基督道成肉身，取了人的性情，並不是出於任意性的偶然，也不是因為不得不的必然，而是出於他自願性的俯就。所以，使徒保羅說：「你們當以基督耶穌 的心為心。他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且 死在十字架上」（腓2：5－8）。

    （1）基督之俯就的偉大性

      基督本是上帝，他的神性具有超然的卓越性。聖經上說：「誰像耶和華我們的上帝呢？他坐在至高之處，自己謙卑，觀看天上底下的事」（詩113：5－6）。

      在基督的本性與受造物的本性之間有著巨大的差距。「看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如填平上的微塵；……萬民在他面前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空」（賽40：15－17）。造物主與受造物之間的差距是不能用任何尺度來衡量的。「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒」（賽57：15）。

      同時，基督之俯就的偉大還體現在基督無限的自足性上。任何受造物都不是自足的，人更不是自足的。我們在存在和發展的過程中有很多的需要和欲求，這 些希望和欲求都不是靠我們自身就能滿足的。惟獨上帝不需要任何東西，也不需要自身有任何加增。所以使徒保羅宣告說：「創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什麼；自己倒將生命、棲息、萬物，賜給萬人。」（徒17：24－25）

    約伯在苦難中就抱怨上帝，以利 戶向他指出：「你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。你若犯罪，能使上帝受何害呢？你的過犯加增，能使上帝受何損呢？你若是公義，還能加增他什麼呢？他從你手裡還接受什麼呢？你的過惡，或能害你這類的人。你的公義，或能叫世人得益處。」（伯35：5－8）

    由此來看，上帝對整個受造界的關注都是出於他的俯就。

    （2）基督之俯就的特殊性

      以上所言的是上帝的俯就，是指普遍意義上的基督的俯就。以下我們考慮基督在道成肉身時所彰顯的特殊的俯就。

    1）基督降卑並沒有離開他的神性

      基督的降卑雖然取了人性，但他並沒有離開他的神性。「除了從天上降下仍舊在天的人子，沒有人升過天」（約3：13）。他雖然在地上為人子，但他並 沒有因此就不再是上帝，他以其神性仍然在天上。這也是基督降卑之榮耀的根基，上帝之子在歷史中成為他不曾是的人子，但仍然是上帝的永恆之子。

    2）基督降卑不在於神性變成人性

      基 督的降卑並不在於神性變成人性。在教會歷史上一直有人主張，正如在基督所施行的水變酒的神蹟中一樣，基督由神性變成了人性。而羅馬天主教也主張，經過神父 的祝福，聖餐中的酒和餅就大聲了質變，變成了基督。這種變質說既摧毀了基督的神性，也吹了基督的人性。基督的神性不再存在，變成了人性；而基 督的人性也成為與神性沒有任何關係的普通的人性。

    3）基督降卑不是神性與人性混合

      在基督的降卑中，他的神性並沒有改變。在教會歷史上，有人主張基督的神人二性混合在一起，或者成為一個複合體。如此，基督的神性就發生了改變，在 本質上不再是原來之所是，因為一個屬性只有一個本質。基督雖然取了人性，但他的神性並沒有改變，所以聖經上說「耶穌基督昨日今日一直到永遠，是一樣的」 （來13：8），「在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅1：17）。主耶穌在其位格中，藉著他的人性，確實在其生平和受死中做了很多事，受了很多苦； 但他的神性並沒有做任何事，也沒有受任何苦，雖然在行這些事時，聖經中有時根據其人性而稱其位格，說上帝用他自己的血買贖了教會（徒20：28）。

    4）基督在降卑時隱藏了他的神性

      基督的神性在其降卑使到底發揮了什麼作用呢？聖經上說：「反倒虛己，取了奴僕的形像，成了人的樣式。既有人的樣式，就自己卑微」（腓 2：7－8）。此處所指的就是基督的神性。當基督在我們中間時，他隱藏了自己神性的榮耀，所以世人也把他視為常人一樣，並且不能忍受他的神性。所以，當耶穌說「我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我」（約8：58），他們就要拿石頭打死他。他們對基督說：「你是個人，反將自己當作上帝」（約 10：33）。不管是猶太人，還是穆斯林，包括今天許多新派人士，他們都可以接受耶穌是個善人，是個智者，但卻一致反對基督的神性，他們無法相信基督既是人，又是上帝。對於他們而言，基督的神性「作了絆腳的石頭，跌人的磐石」（彼前2：8）。他們因為不認識基督降卑的榮耀，所以就對基督教的基石，也就是基督的神性，百般加以否認。不管世人怎麼翻雲覆雨，基督神人二性的奧秘乃是基督教會所建基的磐石，陰間的權柄不能勝過這一真理。

    5）基督降卑絕不是以幻影出現

      使徒之後初期教會出現的第一個異端思想就是幻影派，他們認為基督並不是作為一個真正的人而受苦、受死的，受苦並受死的受死的乃是基督的影子。當時 基督徒經節這些堅持這種異端主張的人，假如受苦、受死的是基督的影子，那麼他們所享受的節也是救恩的影子，只不過是他們自己的想像而已。

      基督的俯就是聖經中明確啟示的，我們很難系統地闡明這一奧秘，只能按聖經中所啟示的規模來教導這一真理。當我們思考這一真理本身的時候，我們的理 性並不能完全領悟，我們的心靈感到震顫，不由得發出讚嘆：「大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然，就是：上帝在肉身顯現（提前3：16）。

      上帝賜給教會的一個偉大的應許就是：「他必作為聖所」（賽8：14）。基督就是上帝賜給教會的聖所，是一切就近他的人的避難所。不管我們遭遇什麼樣的患難困苦，我們都可以奔向他，在他那裡大得勉勵（來6：18）。在我們一切的勞苦困頓中，我們也可以在他那裡得安息：「凡勞苦擔中彈的人，可以到我這 裡來，我就時你們得安息」（太11：28）。只有認真思考基督的降卑，我們才能真正地做到捨己。我們默想基督俯就的榮耀，曉得他「自己卑微，存心順服，以 至於死」（腓2：8），乃是醫治我們心中各種躁動不安的邪情私慾的良藥。只有藉著信心得見基督的榮耀，我們才能像使徒彼得所見證的那些基督徒一樣：「你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」（彼前1：8）

    不 認識基督的榮耀，我們的靈命就會枯乾。假如我們只是本著自己的理性去認識上帝，只是約束自己的意志去盡自己當盡的本分，卻沒有因著認識基督，默想他的榮耀 而得到內心的滿足，我們的心就會充滿苦毒和怨恨。惟願我們能夠通過默想基督的榮耀而更多地認識他，並以他為榮：「我的良人白而且紅，超乎萬人之上。」（歌5：10）