加爾文 vs. 新正統主義 對照表

 

 

主題	加爾文神學（《基督教要義》）	新正統主義（Barth, Brunner, Niebuhr）
上帝的超越性	強調上帝自有永有，只有上帝能認識自己，人對上帝的自然認識都是愚拙	強調上帝是 Wholly Other（全然他者），人完全無法憑理性或文化接近上帝
啟示	區分一般啟示（自然界彰顯上帝的榮耀）與特殊啟示（聖經、基督）	幾乎否定一般啟示，強調只有在基督裡的啟示才是真正的上帝的啟示
聖經觀	聖經是上帝無誤的話語，本身就是上帝的啟示	聖經是「上帝話語的見證」，在聖靈的工作下成為上帝的話語（非自動等於上帝的話）
人性與罪	全然墮落，使人無法靠自己尋求上帝，唯靠恩典	強烈否定人性的樂觀，尼布爾提出「基督教現實主義」，人性被自我中心支配
救恩與揀選	預定論：有人蒙揀選得救，有人被定罪（雙重預定）	巴特重新詮釋預定：在基督裡上帝既揀選也棄絕，所有人的命運在基督裡決定，更傾向普救盼望
基督論	基督是唯一中保與救贖的核心	基督是上帝的最終啟示，一切神學都以基督為中心
歷史觀	歷史在上帝的護理之下，彰顯上帝的計畫	在戰爭與現代危機中，否定人類歷史的進步觀，歷史是墮落與審判的場域，唯有上帝介入才有希望
神學定位	16 世紀宗教改革正統神學	20 世紀「回歸宗改精神的現代更新」，對抗自由主義神學的樂觀主義

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📌 總結：

• 加爾文：奠基於聖經的「正統神學」，強調上帝的主權、聖經權威、恩典與預定。

新正統主義：20 世紀的「回到宗改精神」，繼承加爾文的超越上帝觀與基督中心，但修正了聖經觀與預定論，回應現代世界的破碎處境。

新正統主義與加爾文的神學作一個比較

 

 

新正統主義（Neo-Orthodoxy）常被視為一種「回到宗教改革精神的現代嘗試」，尤其是回應 19 世紀自由派神學的樂觀論述

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一、共同點

1. 上帝的主權與超越性
• 加爾文：強調「只有上帝才能靠自己認識自己」，人對上帝的自然認識都是愚拙，必須依靠上帝的啟示。
• 新正統主義：巴特同樣否定自然神學，強調上帝完全是超越者（Wholly Other），人無法透過文化或理性達到上帝，只能依靠基督的啟示。
2. 罪與人的無能
• 加爾文：全然墮落使人無法靠自己尋求上帝，唯有上帝的揀選與恩典才能拯救人。
• 新正統主義：尼布爾強調人性的墮落與自我中心，拒絕自由派對人類道德進步的幻想。
3. 基督中心
• 加爾文：基督是唯一的中保，救恩完全在基督裡顯明。
• 新正統主義：巴特將基督論置於神學的核心，認為上帝的最終啟示只在耶穌基督裡。

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二、差異點

1. 聖經觀
• 加爾文：聖經是上帝無誤的話語，本身就是上帝的啟示。
• 新正統主義：巴特認為聖經是「上帝話語的見證」，它不是自動等於上帝的話，而是在聖靈的工作下成為上帝話語。這種「見證論」和加爾文的高聖經觀不同。
2. 啟示方式
• 加爾文：強調「一般啟示」和「特殊啟示」的區別，雖然人因罪而無法真正認識上帝，但自然界仍然彰顯上帝的榮耀。
• 新正統主義：巴特幾乎否定「一般啟示」，只承認在基督裡的特殊啟示。
3. 揀選與救恩
• 加爾文：強調雙重預定論（有人蒙揀選得救，有人被定罪）。
• 新正統主義：巴特重新解釋預定論，認為基督既是被揀選的，也是被棄絕的，所有人的命運都在基督裡決定。他更傾向「普遍救恩的盼望」，而非嚴格的雙重預定。
4. 歷史觀
• 加爾文：承襲中古與宗改的「救恩歷史」觀，一切歷史都在上帝的護理之下。
• 新正統主義：在第一次世界大戰的陰影下，強烈質疑人類歷史的進步觀，把歷史看作墮落與審判的舞台，只有上帝的介入（基督）才帶來希望。

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三、結論

• 加爾文的神學：16 世紀的宗教改革正統，重視上帝的主權、啟示、恩典，建立在聖經的權威上。
• 新正統主義：20 世紀的「現代加爾文式復興」，繼承加爾文的「上帝的超越性與恩典」，但對聖經觀、啟示論和預定論做了重新詮釋，以回應現代人的處境。

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要簡單理解的話：
👉 加爾文 = 神學的「原版正統」（正典化的教義）
👉 新正統主義 = 面對現代危機時的「回歸與更新版」（保持上帝的超越性，但調整聖經觀與預定論）。

 

認識新正統主義

 

 

什麼是新正統主義？

1. 歷史背景
• 興起於第一次世界大戰後（20世紀初），主要作為對19世紀自由主義神學（Liberal Theology）過度樂觀的人性觀與歷史觀的反動。
• 自由派神學強調理性、歷史批判、與人類的道德進步，但戰爭的殘酷暴露了人性的墮落與歷史的黑暗，使這種樂觀破產。
2. 主要代表人物
• 卡爾‧巴特 (Karl Barth)：被視為新正統神學的奠基人，他在《羅馬書註解》裡強調「上帝的超越性」與「上帝的話語」的重要性。
• 布倫納 (Emil Brunner)：與巴特齊名，但在自然啟示與普遍啟示上與巴特有爭論。
• 尼布爾 (Reinhold Niebuhr)：將新正統神學帶入美國，強調原罪與基督教現實主義。
3. 神學特色
• 強調上帝的主權與超越：上帝不是人類理性可以完全掌握的，而是藉著啟示臨到人。
• 啟示中心論：聖經不是單純歷史文件，而是上帝話語的見證；基督是上帝的最終啟示。
• 強調人類的墮落與罪：否定自由派神學對人性過度的樂觀。
• 基督為核心：神學必須回到基督論的核心，藉著基督認識上帝。
4. 影響
• 新正統神學對自由主義神學是一種修正，使教會重新面對罪、恩典與上帝的主權。
• 對解經學、宣講學、倫理學、甚至政治神學都有影響，例如尼布爾的「基督教現實主義」就影響了美國的公共神學。