新正統主義（Neo-Orthodoxy）常被視為一種「回到宗教改革精神的現代嘗試」，尤其是回應 19 世紀自由派神學的樂觀論述
一、共同點
- 上帝的主權與超越性
- 加爾文：強調「只有上帝才能靠自己認識自己」，人對上帝的自然認識都是愚拙，必須依靠上帝的啟示。
- 新正統主義：巴特同樣否定自然神學，強調上帝完全是超越者（Wholly Other），人無法透過文化或理性達到上帝，只能依靠基督的啟示。
- 罪與人的無能
- 加爾文：全然墮落使人無法靠自己尋求上帝，唯有上帝的揀選與恩典才能拯救人。
- 新正統主義：尼布爾強調人性的墮落與自我中心，拒絕自由派對人類道德進步的幻想。
- 基督中心
- 加爾文：基督是唯一的中保，救恩完全在基督裡顯明。
- 新正統主義：巴特將基督論置於神學的核心，認為上帝的最終啟示只在耶穌基督裡。
二、差異點
- 聖經觀
- 加爾文：聖經是上帝無誤的話語，本身就是上帝的啟示。
- 新正統主義：巴特認為聖經是「上帝話語的見證」，它不是自動等於上帝的話，而是在聖靈的工作下成為上帝話語。這種「見證論」和加爾文的高聖經觀不同。
- 啟示方式
- 加爾文：強調「一般啟示」和「特殊啟示」的區別，雖然人因罪而無法真正認識上帝，但自然界仍然彰顯上帝的榮耀。
- 新正統主義：巴特幾乎否定「一般啟示」，只承認在基督裡的特殊啟示。
- 揀選與救恩
- 加爾文：強調雙重預定論（有人蒙揀選得救，有人被定罪）。
- 新正統主義：巴特重新解釋預定論，認為基督既是被揀選的，也是被棄絕的，所有人的命運都在基督裡決定。他更傾向「普遍救恩的盼望」，而非嚴格的雙重預定。
- 歷史觀
- 加爾文：承襲中古與宗改的「救恩歷史」觀，一切歷史都在上帝的護理之下。
- 新正統主義：在第一次世界大戰的陰影下，強烈質疑人類歷史的進步觀，把歷史看作墮落與審判的舞台，只有上帝的介入（基督）才帶來希望。
三、結論
- 加爾文的神學：16 世紀的宗教改革正統，重視上帝的主權、啟示、恩典，建立在聖經的權威上。
- 新正統主義：20 世紀的「現代加爾文式復興」，繼承加爾文的「上帝的超越性與恩典」，但對聖經觀、啟示論和預定論做了重新詮釋，以回應現代人的處境。
要簡單理解的話：
👉
加爾文 = 神學的「原版正統」（正典化的教義）
👉
新正統主義 = 面對現代危機時的「回歸與更新版」（保持上帝的超越性，但調整聖經觀與預定論）。
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