基督論發展時間線

 

 

✝️ 基督論發展時間線（1–17世紀）

時期	關鍵人物 / 事件	核心問題	神學立場與成果	信條 / 會議	主要經文基礎
1世紀（新約時代）	耶穌基督、使徒、保羅、約翰	「耶穌是誰？」——人還是上帝？	新約揭示基督同時具備神性與人性：約1:1「道就是上帝」、腓2:6–11「虛己取了奴僕形象」。	無正式信條（屬宣信性見證）	約1:1–18；腓2:6–11；來1:1–3
2–3世紀（教父時代）	殉道者游斯丁（Justin Martyr）愛任紐（Irenaeus）特土良（Tertullian）俄利根（Origen）	如何理解「道成肉身」？基督與父的關係是什麼？	愛任紐：基督是「第二的亞當」，在順服中重塑人性。特土良：首次使用「Trinitas（Trinity）」概念。俄利根：提出「永恆生子論」。	地方信經（如羅馬信經）	羅5:12–21；林前15:45–49
325尼西亞大公會議	亞他那修（Athanasius）對抗亞流（Arius）	聖子是否與父同等？	宣告聖子「與父同質（homoousios）」，否定亞流主義。	尼西亞信經	約10:30；西1:15–20
381君士坦丁堡會議	拓展三一論	聖靈是否為上帝？	完成尼西亞信經的擴充版，確立「三位一體」教義。	尼西亞－君士坦丁信經	太28:19；林後13:14
431以弗所大公會議	居里羅（Cyril of Alexandria）對抗聶斯多留（Nestorius）	瑪利亞是否可稱為「上帝之母」（Theotokos）？神性與人性是否為兩位格？	宣告耶穌是一位格（hypostasis）；肯定「上帝之母」稱號；反對兩位格論。	以弗所信條	路1:43；約1:14
451迦克墩大公會議	羅馬主教列奧一世（Leo the Great）	如何平衡神性與人性？	宣告「一位格、兩性」教義：兩性不混亂、不改變、不分割、不分離。	迦克墩信經（加爾西頓信經）	約1:14；來2:14；腓2:6–11
553第二次君士坦丁堡會議	拓展迦克墩定義	如何理解「位格聯合」？	強調基督只有一個位格（不是兩位格）。	第五次大公會議	來1:3；西2:9
681君士坦丁堡第三會議	單意志論（Monothelitism）爭辯	基督是否只有一個意志？	宣告基督具有「兩個意志」（上帝的意志與人的意志）。	第六次大公會議	路22:42
8–11世紀中世紀發展	安瑟倫（Anselm）	為何道成肉身？	《為何上帝成為人》（Cur Deus Homo）：提出贖罪論——只有上帝能救，唯有人應受。	無	來2:14–17；羅5:18–19
13世紀	多瑪斯‧阿奎那（Thomas Aquinas）	如何理性化基督論？	《神學大全》：基督的人性與神性完美聯合於一位格。	無	約14:9；腓2:6–8
16世紀宗教改革	路德、加爾文	基督的同在與中保	路德：強調「基督位格聯合」（基督在聖餐中真實臨在）。加爾文：強調「升天的基督在人性上仍有限」。	路德宗《奧格斯堡信條》加爾文《基督教要義》	來9:24；徒1:9–11
17–18世紀	改革宗正統／清教徒	強調基督中保職分（三職論）	基督為先知、祭司、君王（Prophet, Priest, King）。	《威敏斯特信仰告白》	來7:25；太28:18–20
20世紀	卡爾‧巴特（Karl Barth）潘霍華（Bonhoeffer）莫特曼（Moltmann）	現代人如何信「上帝成為人」？	巴特：上帝的自我啟示是「在耶穌基督裡」。潘霍華：十架上的基督是「為他人存在的上帝」。莫特曼：受苦的上帝，與世界同在。	現代神學再詮釋	約1:14；林後5:19

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📖 發展脈絡圖（簡化）

使徒時代（神人見證）

   ↓

教父時期（道成肉身的解釋）

   ↓

尼西亞信經（基督為真神）

   ↓

以弗所會議（基督一位格）

   ↓

迦克墩信經（基督一位格兩性）

   ↓

中世紀神學（救贖論與理性系統化）

   ↓

宗教改革（基督中保職分）

   ↓

現代神學（基督的受苦、臨在、啟示）

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🕊️ 神學意義總結

時期焦點	問題核心	神學回答
古代（1–5世紀）	基督的本質：「祂是誰？」	真神又真人，一位格兩性
中世紀（6–15世紀）	基督的工作：「祂為何來？」	為贖罪、為救贖、為顯明上帝
宗改與近代（16–20世紀）	基督的臨在：「祂如何與我們同在？」	在聖靈裡、在教會中、在受苦中

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🩸 屬靈反思：基督論的三重呼召

1. 敬拜：祂是完全的上帝，配受榮耀（約20:28）。
2. 順服：祂是完全的人，成為我們的榜樣（腓2:5–8）。
3. 盼望：祂是神人中保，使我們與上帝和好（提前2:5）。

迦克墩信經

 

 

一、歷史背景：從尼西亞到迦克墩

在早期教會中，對「耶穌是誰？」這個問題，出現了多種異端或極端說法：

異端立場	主張	問題
亞流派（Arianism）	耶穌是被造的，不是與父同質的上帝	否認神性
聶斯多留派（Nestorianism）	神性與人性分開成兩個位格	否認位格合一
尤提奇派（Eutychianism / Monophysitism）	人性被神性吸收，只剩一性	否認人性真實

為了糾正這些誤解，教會在尼西亞（325）確立基督的神性，在君士坦丁堡（381）補足聖靈教義；
到了迦克墩（451），則明確定義基督的「二性一位」。

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二、《迦克墩信經》中文譯文（取自原拉丁文與希臘文本）

我們一同承認一位主耶穌基督：

祂是完全的上帝，也是完全的人，
祂有理性的靈魂與身體；
按神性說，祂與父同質；
按人性說，祂與我們同質，
在一切事上與我們相同，只是沒有罪。

按神性，祂在永世以前由父所生；
按人性，祂在這末後的日子，
為了我們和我們的救恩，
從上帝之母童貞女馬利亞而生。

我們承認一位主耶穌基督，獨生子，
祂具有兩性，不混亂、不改變、不分割、不分離；
二性的區別並不因聯合而消失，
各性保持其特徵，
並在一位格與一位位格（hypostasis 和 prosopon）中聯合。

祂不是被分為兩個子，
而是一位同一的子、道、主、獨生的耶穌基督，
正如古時先知所傳講，
耶穌自己教導我們，
並由信經傳給我們的。

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三、信經核心神學結構

神學範疇	迦克墩信經的定義	目的與意義
位格（Hypostasis）	耶穌是一「位」，不是兩個位格	反對聶斯多留「兩位格說」
本性（Physis）	耶穌具「兩性」──神性與人性	反對尤提奇「單性說」
四重否定（Four Negations）	不混亂、不改變、不分割、不分離	保持神人二性真實並存
同質（Homoousios）	按神性與父同質；按人性與我們同質	承接尼西亞信經的「同質論」
Theotokos（上帝之母）	承認瑪利亞為「上帝之母」	表明道成肉身的位格合一
救贖觀	因為基督是真神又真人，救恩才能有效	成為「神人中保」的基礎（提前2:5）

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四、神學意涵

1. 道成肉身的奧祕明確化
• 「上帝成為人」不再只是象徵，而是位格的真實聯合。
• 神性沒有減少，人性沒有被吸收。
2. 救恩的根基確立
• 若基督非真神，無法帶來上帝的赦免；
• 若基督非真人，無法代表人類。
• 唯有在「神人二性合一」中，救恩才可能真實臨到。
3. 敬拜與倫理的根據
• 我們敬拜基督，不是偶像崇拜，而是敬拜那位真神；
• 同時，祂的人性使祂能體恤我們的軟弱（來4:15）。

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五、信經在教會歷史中的影響

傳統	對迦克墩信經的立場
羅馬天主教	接納為正統信經
東正教	同樣接納，視為信仰基石
新教	完全接受，視為信仰告白的基礎之一
東方正統教會（如科普特、敘利亞）	拒絕「兩性說」，主張「單性論」（仍敬奉基督為真神真主）

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六、信仰與靈修反思

✝️ 「在耶穌基督裡，上帝真實地進入人性，為要使人真實地與上帝相遇。」

這份信經不只是神學論文，而是敬拜的宣告。
它提醒我們：

• 基督是 天上的主（完全的上帝），也是 地上的兄弟（完全的人）。
• 祂既超越，又臨近；既全能，又同情。
• 在祂裡面，我們看見了神性與人性最完美的聯合。

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七、學術註解

• Ben Witherington III 指出，《迦克墩信經》是聖經神學的總結性詮釋，將約翰福音的「道成肉身」與腓立比書2章的「虛己順服」結合起來，呈現基督在神人兩界之間的中保身份。
• Carl R. Holladay 在《A Critical Introduction to the New Testament》中指出，迦克墩信經為新約基督論提供了解釋框架，使四福音對耶穌神人兩面的見證獲得神學統一。

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八、簡要摘要表

對比項	尼西亞信經（325）	迦克墩信經（451）
焦點	強調基督的「神性」	強調基督「神人二性」
異端對象	亞流派（否認神性）	聶斯多留與尤提奇（否認二性合一）
關鍵詞	「同質」（Homoousios）	「不混亂、不改變、不分割、不分離」
教義成果	確立基督為真神	確立基督為「一位格、兩性」
意義	上帝的獨一性與三一論基礎	救恩的真實性與道成肉身的完整性