一、聖經根基：基督是誰？
聖經對基督位格的見證具有雙重向度：
（一）祂是真神
1. 明確宣告
- 約翰福音 1:1：「道就是上帝」
- 約翰福音 20:28 多馬稱祂：「我的主！我的上帝！」
- 歌羅西書 2:9：「上帝本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」
- 希伯來書 1:8：「論到子卻說：上帝啊，你的寶座是永永遠遠的。」
2. 神性的作為
- 創造萬有（約1:3；西1:16）
- 赦罪（可2:5-7）
- 受敬拜（太14:33；啟5章）
（二）祂是真人
1. 真實肉身
- 約翰福音 1:14：「道成了肉身」
- 腓立比書 2:7：「取了奴僕的形象，成為人的樣式」
- 有飢餓（太4:2）、疲倦（約4:6）、流淚（約11:35）
2. 真實受苦與死亡
- 被試探（來4:15）
- 真正死去（可15:37）
二、歷史神學發展：教會如何理解基督位格？
初代教會為回應異端，逐步澄清基督位格。
1. 主要異端挑戰
|
異端 |
問題 |
結果 |
|
亞流主義 |
否認基督完全神性 |
尼西亞會議（325） |
|
亞波里拿留主義 |
否認基督完全人性 |
君士坦丁堡會議（381） |
|
聶斯多留主義 |
分割兩個位格 |
以弗所會議（431） |
|
優提克主義 |
混合兩性 |
迦克墩會議（451） |
2. 迦克墩信經（451）
基督：
「一位格（μία ὑπόστασις），兩性（δύο φύσεις），
不混亂、不改變、不分割、不分離。」
這成為正統基督論的標準表述。
三、神學架構：位格與本性
1. 「位格」與「本性」的區分
- 本性（nature, φύσις）：是什麼（what）
- 位格（person, ὑπόστασις）：是誰（who）
耶穌是：
一個位格（神子）
擁有兩個本性（完全神性 + 完全人性）
這稱為：
「位格聯合」（Hypostatic Union）
不是：
- 上帝變成人（本質改變 ❌）
- 上帝附身於人（兩位格 ❌）
- 上帝人混合成第三種存在 ❌）
而是：
神子在不失神性的情況下，取了真實人性。
四、腓立比書2:6–11的基督論核心
這段經文是理解位格的重要文本：
1. 本有上帝的形象（μορφῇ θεοῦ）
→ 表明祂本質上是上帝。
2. 虛己（κένωσις）
不是放棄神性，
而是：
- 不堅持神性的榮耀
- 取奴僕形象
- 進入卑微狀態
改革宗理解：這是功能性的隱藏，不是本質性的放棄。
五、基督位格的神學意義
1. 救恩論的基礎
為何必須是神人？
若非真神：
- 不能承擔無限罪債
- 不能帶來永恆救贖
若非真人：
- 不能代表人類
- 不能真正死
安瑟倫說：
「唯有上帝能救，但唯有人當救。」
因此：必須是神人。
2. 中保身份（提前2:5）
「上帝與人之間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」
祂能代表上帝，也能代表人。
3. 聖禮神學意義（改革宗觀點）
因基督人性真實存在並升天：
- 聖餐不是物理變化
- 而是藉聖靈與升天基督聯合
這與路德宗「遍在說」不同。
六、加爾文對基督位格的強調
在《基督教要義》中，加爾文強調：
- 基督必須完全上帝、完全人
- 救恩在於與基督聯合（Union with Christ）
- 不可過度哲學化推論神性奧秘
他說：
我們只認識上帝所啟示的基督。
這是一種謙卑的啟示神學。
七、屬靈與敬拜層面
基督的位格不是抽象教義，而是：
- 我們敬拜的對象
- 我們救恩的根基
- 我們生命的中心
若祂不是上帝 → 不配敬拜
若祂不是真人 → 不能安慰我們
八、總結公式
基督論核心可濃縮為：
一位格
兩本性
不混亂
不改變
不分割
不分離
