2014年4月16日 星期三

我們必須在聖潔上像上帝

上帝不是無限量的聖潔嗎?那麼讓我們努力效法上帝的聖潔。

"……你們要聖潔,因為我是聖潔的(彼前一16)。

有兩方面的聖潔:相等的聖潔,和相似的聖潔。相 等的聖潔沒有人或天使可以達到。誰能與上帝同等聖潔呢?誰能與祂的聖潔劃等號呢?不僅有相等的聖潔,也有相似的聖潔,且我們要追求相似的聖潔,也就是在我 們裡面擁有一些上帝聖潔的樣式和部分,盡我們所能的在聖潔上像祂。雖然蠟燭無法發出太陽那樣的光,但它卻與太陽相似。照樣,我們必須在聖潔上仿效上帝。

  既然我們必須在聖潔上像上帝,那麼成為聖潔是指什麼呢?

  從兩方面來說:與上帝的性質相似,和順服祂的旨意。

  我們的聖潔在乎與上帝的性質相似。因此聖徒被稱為與上帝的性情有份,不是與祂的本質而是與祂的形象(彼後一4)。在此是指聖徒的聖潔,當他們活出上帝的形象時。他們帶出上帝形象的謙卑、憐憫、屬天的,他們是合上帝心意的,有相等的心態﹔他們愛凡祂所愛的,也恨惡凡祂所恨惡的。

我們的聖潔也在乎我們對上帝旨意的順服。就像上帝的本性是 聖潔的模範,同樣祂的旨意是聖潔的規範。當我們順服上帝的旨意時,這就是我們的聖潔(徒十三22)﹔當我們接受上帝所量給我們的(彌七9)﹔當我們接受上帝智慧的管教時,這就是我們的聖潔。我們最在乎的應當是在聖潔上像上帝。我們的聖潔應當有上帝聖潔的品質﹔就像上帝的聖潔是真實的,同樣我們的聖潔也當如此。

"……有真理的仁義和聖潔(弗四24)。不是表面的聖潔,是活生生的聖潔﹔不應該像埃及的廟宇,外觀華麗而不真實,而是像所羅門王的聖殿,內有黃金,王女在宮裡極其榮華(詩四十五13)﹔思想下面的事,激勵你在聖潔上像上帝。

  1、考慮每一個聖潔的人是有多優秀。他是上等的玻璃,反射出上帝聖潔的光輝。聖經告訴我們:亞倫為了榮耀和美麗穿上了他的外袍(出廿八2)。當我們穿上用聖潔所繡的外袍時,這代表榮耀和美麗。一個好基督徒有紅潤的面頰,因為他被基督的血洒過﹔是白皙的,因為他穿上聖潔。就像鑽石對戒指重要一樣,聖潔對靈魂是重要的﹔就像屈梭多模所說的:反對聖潔的人,不得不景仰聖潔。

  2、 上帝在這世上最大的作為,就是要讓祂的子民在聖潔上像祂。上帝在聖經中所指示我們恩典之道的目的是什麼呢?就是要像公義的雨落在我們身上一樣,使我們聖 潔。上帝應許的用意,就是要鼓勵聖潔。上帝給我們應許的目的是什麼?不是要鼓勵我們成為聖潔嗎?聖靈被差派到世上的目的是什麼?是為要膏抹我們嗎(約壹二20)?上帝為何給我們患難?不是要我們在祂的聖潔上有份嗎(來十二10)?上帝為何憐憫?不是為把我們吸引向上帝的聖潔嗎?基督死的目的為何?不是要使祂的血能洗淨我們一切的不義嗎?祂為我們舍了自己,……又潔淨我們,特作自己的子民(多二14),所以,如果我們不聖潔,就違背了上帝在這世上的最大作為。

  3、我們的聖潔把上帝的心吸引向我們。聖潔是上帝的形象﹔且上帝不得不愛祂所看到自己的形象。一位君王喜愛見到祂的肖像被印在錢幣上。你喜愛公義(詩四十五7),聖潔在何處成長?不是在一顆聖潔的心裡嗎?"……你卻要稱為我所喜悅的Hephzibah)﹔……因為耶和華喜悅你(賽六十二4),因為她的聖潔吸引耶和華的愛。人必稱他們為聖民’”(賽六十二12),上帝並不看重人高貴的血統,而是在乎他們的聖潔。

  4、聖潔是上帝唯一把我們從世人中分別出來的原因。上帝百姓的身上有上帝的印記。然而,上帝堅固的根基立住了﹔上面有這印記說:主認識誰是祂的人﹔又說:凡稱呼主名的人總要離開不義。’”(提後二19)。上帝的百姓有雙重印記。揀選:主知道誰是屬祂的,和成聖:凡稱呼主名的人總要離開不義。

就像用徽章區別貴族或平民﹔也像用貞節區分有德行的婦女或妓女﹔照樣,聖潔區分屬亞當或是屬基督的。一切屬上帝的人有基督作他們的領袖,聖潔是他們所穿的白制服(來二10)。

  5、聖潔是我們的尊榮。在聖經上,聖潔和尊榮是密不可分的(帖前四4)。尊榮和成聖密不可分。祂……用自己的血使我們脫離罪惡,又使我們成為國民(啟一5-6),當我們被洗淨成聖時,我們就成為上帝的國民和祭司。聖徒被稱為尊榮的器皿,也由於他們的聖潔所發的光芒被稱為珠寶,因為他們充滿聖靈。這使他們成為在地上的天使。

  6、聖潔使我們在上帝面前坦然無懼。從你帳棚中遠、除不義,……向上帝仰起臉來(伯廿二2326)。 仰起臉來,是坦然無懼的象徵。沒有任何事像罪一樣,使我們羞於到上帝面前。惡人在禱告時可以舉起他的手,但卻不能仰起他的臉。當亞當失去他的聖潔時,同時 也失去了他的信心﹔他隱藏自己。然而,一個聖潔的人來到上帝面前,就像一個孩子來到父親面前一樣﹔他的良心不因他心裡藏有任何的罪而指責他,因此,他可以 坦然無懼地來到上帝施恩的寶座前,為要蒙恩惠作隨時的幫助(來四16)。

  7、聖潔賞賜平安。罪在人的良知中興起一股風暴﹔何處有罪,何處就有暴動(ubi peccatum ibi procella)。"……惡人必不得平安(賽五十七21)!公義和平安彼此相親。聖潔是結平安果子的樹﹔公義和平安是彼此相親的。

  8、聖潔引領我們到天堂。這是天國的道路。在那裡必有一條大道,稱為聖路(賽卅五8)。在羅馬有美德和尊榮的殿宇,且所有的人需先經過美德的殿,才能進到尊榮的殿﹔照樣,我們必須先經過聖潔的殿,才能進到天堂的殿。榮耀是由美德激起的。"……那用自己榮耀和美德召我們的主(彼後一3)。聖潔是爭戰中的榮耀,得勝的聖潔帶來快樂,而快樂是聖潔的頂點。

  我們如何在聖潔中像上帝呢?

  1、藉著信心支取基督的寶血。基督的血洗淨靈魂。舊約律法定規的潔淨是聖潔的預表和象徵(約壹一7)。上帝的話是一面鏡子,照出我們的污點,而基督的寶血是洗淨它們的泉源。

  2、為擁有一顆聖潔的心禱告。上帝啊,求你為我造清潔的心(詩五十一10), 把你的心陳列在上帝面前說:上帝啊,我的心充滿了麻風病般的污穢﹔污染了一切所接觸的﹔上帝啊,我無法忍受這樣的心在我裡面,因為這使我不能尊榮你﹔也不 能帶著這樣的心離開世界,因為手潔心清的人才能見你。哦,為我造清潔的心﹔差派你的靈在我裡面,煉淨我使我潔淨,使我配成為聖潔的上帝所居住的殿。

  3、與聖潔的人同行。與智慧人同行的,必得智慧(箴十三20)﹔把自己浸泡在香料中,讓別人可以聞到你身上的香味。近朱者赤,近墨者黑。沒有一種能力比和聖徒交通更能產生聖潔。

上帝的公義

上帝所有的屬性和本體是不可分割的。雖然我們可以藉著祂許多的屬性認識祂,但祂只有一個本體。一棵杉樹有許多樹枝,但杉樹卻只有一根。照樣,上帝有許多的屬性,我們可以因此了解祂,但,上帝只有一個完整的本體。

現在,談到上帝的公義。

"……祂又公義,又正直(申卅二4)。

"……論到全能者,我們不能測度﹔祂大有能力,有公平和大義(伯卅七23)。

公義和公平是你寶座的根基(詩八十九14)。

在上帝裡面,能力和公義會合。能力握著王權,公義握著天平。

  何為上帝的公義?

公義是:給予每一個人他所當得的。

上帝的公義是祂本性的正直,藉此使祂一切所行的都公義和正直。

"……祂豈不按各人所行的報應各人嗎?(箴廿四12

上帝是不偏不倚的法官,祂審判動機。人常按外貌判斷人,而不是按動機﹔這並不公正,而是惡意論斷。

我現在要下去察看他們所行的,果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎?(創十八21

上帝以公正的天平施行審判,祂不草率的懲罰﹔祂不鹵莽的判決,反而是迂回的對待犯人。有關上帝的公義,我分述以下六點:

  1、上帝不能不公義。祂的聖潔是祂公義的原因。祂的聖潔不允許祂做任何不公義的事。祂不能不公正,就像祂不能不聖潔一樣。

  2、上帝的旨意是公義的最高法則,這就是平等的標准。祂的旨意是智慧和良善。上帝所預定的盡都公正﹔因此,因為是上帝的預定,所以是公義的。

  3、上帝的公義是自發的。是出自祂的本性。人或因受賄或被脅迫而行不義:但,因上帝是公義的,祂不受賄賂﹔也因為祂的能力,祂不能被脅迫。祂因愛公義而行公義。你喜愛公義(詩四十五7)。

  4、公義是上帝本性的完美。亞裡士多德說:公義包含在一切的美德中。說上帝是公正的也就是說:祂是一切的完滿:完美就在祂裡面,像一條中心線。祂不但公義,祂就是公義本身。

  5、上帝未曾得罪也不可能得罪祂的創造物。上帝的公義被冒犯,但祂從來不冒犯任何人。上帝不常按祂律法上的嚴酷對待我們﹔祂減輕一些祂律法的嚴厲(summum jus)。祂可以施行更重的懲罰。"……你刑罰我們輕於我們罪所當得的(拉九13),祂使我們所得的憐憫比應得的多,祂使我們所得的懲罰比應得的少。

  6、上帝公義的標准高到任何人或天使都不應該與祂爭辯,或要求上帝解釋祂的作為。上帝不只有權柄,也有公平。祂必以公平為準繩,以公義為線砣(賽廿八17)。

上帝為祂的作為提出辯解是太屈尊上帝。誰該屈居上風,是上帝的公義或人的理智呢?

你這個人哪,你是誰,竟敢向上帝強嘴呢?(羅九20

我們理智的尺度太短,無法測透上帝公義的深度。

"……祂的判斷何其難測!(羅十一33

即使我們無法用理智了解,我們仍然要景仰祂的公義。

  上帝的公義在兩條道上並行。可以在兩件事上看出,施行獎賞或審判。

  1、獎賞德行。"……義人誠然有善報(詩五十八11)。聖徒不會白白的服事上帝,上帝要獎賞他們﹔雖然他們會因為上帝而失去一些東西,但絕不會失敗。因為上帝並非不公義,竟忘記你們所做的工和你們為祂名所顯的愛心(來六10),祂獎賞,並非因為我們配得,而是因為祂曾應許。


  2、在祂懲戒冒犯者時顯出公義。祂是公義的。

(1)    因為祂藉律法審判罪人。

"……哪裡沒有律法,哪裡就沒有過犯。(羅四15

上帝給人律法,而人違背了律法,因此祂公正的審判他們。

2)上帝懲罰惡者是公正的,因為祂有完整的證據懲罰他們。並且人犯罪時,他自己良知的見證是最大的證據!上帝指控罪人一切所犯的罪,罪人自己的良心也見證這是真的。

上帝的公義不受惡人影響

  惡人在世興盛,難道不是與上帝的公義衝突嗎?

   "……惡人的道路為何亨通呢(耶十二1)?這絆倒了許多人,也讓許多人懷疑上帝的公正。最大的罪人同時也是最有權柄的人。丟格那斯(Diogenes)見哈帕勒斯(Harpalus)這小偷一直很興盛時,說:上帝已經丟棄了世上的公正,也不在乎世上一切所發生的事了。

  1、惡人有時是上帝作為的器皿。雖然他們沒有計劃要榮耀上帝,但他們卻促進上帝的榮耀。塞魯士王(Cyrus)(拉一7)也參與耶路撒冷上帝聖殿的建造。有某種公義使這些人獲得短暫的獎賞。上帝允許這些惡人興盛,因為他們保護上帝的子民。上帝不欠任何人的債。"……免得你們徒然在我壇上燒火(瑪一10)。

  2、允許人繼續犯罪而且興盛,為了使他們更無可推委。我曾給她悔改的機會,她卻不肯悔改她的淫行(啟二21)上帝延緩祂的審判,暫時憐憫罪人﹔如果他們不悔改,祂的耐心就要成為指控他們的見證,祂的公義將在惡人的滅亡上更顯得清正。"……以致你責備我的時候顯為公義,判斷我的時候顯為清正(詩五十一4)。

  3、上帝不一定每次都讓惡人在他們的罪中興盛。有些人上帝公開懲罰他們,為了顯明祂的公正。耶和華已將自己顯明了,祂已施行審判(詩九16)﹔也就是說,惡人正在犯罪時,上帝制止他們,顯明了祂的公義。就像上帝在吉姆立(Zimri)和考茲比(Cozbi)犯罪時,擊殺了他們。

  4、如果上帝暫時讓人在他們的罪中興盛﹔祂更積蓄祂的忿怒在這些器皿中﹔祂在這期間磨利祂的刀劍:雖然上帝會暫時的寬容人,然而,長期的寬容並不是意味著寬恕。上帝愈延緩祂的擊打,那最後的一擊將愈重。只要永恆存在,上帝就有足夠的時間和祂的仇敵算帳。

公義可能像一只熟睡的獅子,但,至終這獅子要醒來,向罪人怒吼。難道尼錄(Nero)、朱利安和該隱(Cain)現在不是遭遇上帝的公義了嗎?

  但上帝的百姓遭大患難﹔他們受傷害遭逼迫。我終日遭災難﹔每早晨受懲治(詩七十三14)。這與上帝的公義怎會沒有衝突?

  1、這是奧斯丁真確的規則,上帝審判的方式有時是秘密的﹔但不是不公義的。上帝不會毫無理由的使祂的百姓遭患難﹔因此,祂不會不公正。在敬虔的人裡面有一些良善,因此惡人要逼迫他們﹔在敬虔的人裡面也有一些邪惡,因此上帝使他們遭患難。上帝的百姓有他們自己的缺點。"……你們豈不也有得罪耶和華你們上帝的事嗎(代下廿八10)?這些屬靈的鑽石難道沒有瑕疵嗎?難道聖經沒有記載上帝的子民有污點嗎(申卅二5)?難道他們沒有犯許多的驕傲、吹毛求疵、易怒和屬世的罪嗎?雖然藉著他們的信念,他們似乎是天堂的鳥兒:高高地飛著,喝天堂的露水﹔但當他們像蛇時,他們便在泥中打滾。這些上帝子民所犯的罪,和外邦人相比,更激怒上帝。"……祂的兒女惹動祂(申卅二19)。外邦人所犯的罪刺基督的肋旁,但上帝兒女所犯的罪卻傷了上帝的心。因此,難道上帝加諸他們的患難不是公義的嗎?在地上萬族中,我只認識你們﹔因此,我必追討你們一切的罪孽(摩三2)。我將更快、更確實、更厲害地懲戒你。

  2、敬虔的人所遭遇的試探或苦難,為要使他們更純淨。上帝的火爐在錫安(賽卅一9)。難道上帝將祂的黃金放入煉爐中煉淨,有什麼不公義嗎?當上帝藉著使祂的百姓遭遇患難,使他們與祂的聖潔有份,難道有什麼不公義嗎(來十二10)?當上帝為了聖徒的益處如此對待他們時,難道有什麼能比這樣更顯出上帝的信實嗎?"……你使我受苦是以誠實待我(詩一一九75)。

  3、 當上帝為了避免施行一個較大的懲罰,而課以較輕的懲罰,在上帝有什麼不公義的呢?即使在上帝最聖潔的兒女中,也擁有值得下地獄的事。在他們配受蠍子的刑罰 時,上帝卻用杖對待他們,對上帝而言這有什麼錯呢?如果一位父親管教原該受斷絕父子關係懲罰的兒子,有什麼不公義呢?既然上帝只以苦杯善待祂的兒女,雖他 們原該受硫磺火湖的懲罰,難道上帝有什麼不公義嗎?他們應該景仰祂的憐憫,而不是指控祂不公義。

   既然人按他的本性都一樣該受懲罰,那當上帝越過這位而拯救另一位時,這難道不是與上帝的公義發生衝突嗎?為何祂不一視同仁的對待呢?

  "……難道上帝有什麼不公平嗎(羅九14)?"……全能者豈能偏離公義(伯八3)?

  1、上帝沒有必要向祂的創造物解釋祂的作為。既然不會有一個人對君王說:你在做什麼(傳八4)?對上帝就更不可能這麼說了。我們常說:上帝是萬主之主,祂有絕對的主權對待祂的創造物,這就夠了,因此,我們不能說祂是不公義的。窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿,又拿一塊做成卑賤的器皿嗎(羅九21)? 上帝有權拯救這位,而不拯救那位﹔祂的公義無法被責問或受污染。如果有兩個人欠錢,你可以免了其中一人的債,收取另一個人的債,而不算不公義。如果有兩個 犯人被定死罪,國王可以赦免一個人,而不赦免另一個人:不是因為國王違反了法律讓另一個人遭難,而不公義﹔也不是因為他行使國王的赦免權,放了另一個人, 而有什麼不公義。

  2、雖然有些人被拯救,有些人滅亡,但在上帝卻沒有什麼不公義﹔因為,滅亡之人的滅亡是因他們自己的緣故。以色列啊,你……自取敗壞(何十三9)。上帝提供救贖的恩典,而罪人拒絕了。上帝一定要賞賜恩典嗎?如果醫生醫治病人,而病人拒絕了,難道這醫生還有必要醫他嗎?我呼喚,你們不肯聽從(箴一24)﹔"……以色列全不理我(詩八十一11)。上帝沒有必要勉強人接受祂的憐憫。如果他們存心抵擋上帝所提供的恩典,他們的罪就要被視為他們滅亡的原因,而不是上帝的公義使他們滅亡。

人沒有完全之公義

人的公義是不完全的。

(1)    在他們管轄的法院裡,他們誤用公義。"……他們設立不義之律例(賽十1),法官的長袍,在希伯來文中代表推委、欺騙或不公義,這更真實的形容法官本身,而不是他的長袍。如果再好的法律,沒有法官有什麼用呢?不公義在乎兩方面:該罰而不罰,和不該罰而罰。

(2)    人行事不公正。就是使用不誠實的砝碼。"……手裡有詭詐的天平(何十二7),很遺憾的,他們一手拿著聖經,一手拿著欺騙的砝碼。或是攙入假的。"……你的酒用水攙對(賽一22)。把壞穀子攙入好穀子,並把它們當作好穀子來賣。

我不相信不忠於十誡後半段的人,卻能忠於十誡的前半段。不義的人不會是敬虔的人。雖然上帝不要求你和祂一樣無所不能,但祂要求你和祂一樣公正。

上帝的公義必在審判之日顯明

既然上帝是公正的,將來必有審判的日子。

現在一切的事都未證實﹔罪惡橫行,聖徒被冒犯,他們常因正直的緣故被棄絕,在這裡他們得不著公正的判斷,公義已走樣﹔但,上帝要歸正一切之事的那日將來臨﹔祂會公正的審判每一個人﹔祂會加冕義人並定惡人的罪。

祂已經定了日子(徒十七31),既然上帝是公正的,祂將施行報復。

上帝賜人律法好遵守,人卻違背律法。有一天要在冒犯者身上執行死刑。不執行的法律,只不過像一把木製的刀子,裝飾而已。在審判之日,上帝的劍將揮向那些冒犯者,那時,上帝的公義將彰顯在全世界人面前。上帝將按公義審判(徒十七31)。

"……審判全地的主豈不行公義嗎(創十八25)?惡人將喝那忿怒的海,卻喝不到一滴的不公義。在審判之日,所有的口都被塞住,上帝的公義將完全在那些任意指責、擾嚷喧嘩、不義的人身上彰顯出來。

上帝是公義且富憐憫

對真正悔改者的安慰。既然上帝是公正的上帝,祂會赦免。人認自己的罪,上帝就赦免他。

我們若認自己的罪,上帝是……公義的,必要赦免我們的罪(約壹一9),上帝不但發憐憫,也是公義的。

怎麼說是公義的呢?因為祂已經應許要赦免罪(箴廿八13)。

如果你的心為罪痛悔並離棄罪,你不但可求上帝的憐憫,也可求上帝的公義赦免你的罪。

耶穌基督手上的釘痕是上帝憐憫的記號,祂不能背乎自己。

上帝的憐憫

  憐憫是上帝良善的果效(詩卅三5)。

良善和偉大,威嚴和憐憫,在上帝裡面相親。上帝的本質是良善的,祂善待我們。祂良善的本性和行為在詩一一九篇68節中都被擺在一起。

你本為善,所行的也善"﹔這行為上的良善就是祂的憐憫,這是上帝與生俱來的傾向,慈悲的對待或幫助在悲慘中的人。

  以下十二要點是有關上帝的憐憫:

  1、聖經的一項要務是:宣稱上帝是憐憫人的。這是吸引罪人到上帝面前的大磁石。"……耶和華,是有憐憫有恩典的上帝,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實(出卅四6-7),這經文有六個對上帝憐憫的描述,其中只有一個是談到祂的公義:"……萬不以有罪的為無罪。””上帝的慈愛大過諸天(詩一O八4)﹔上帝的寶座圍繞著彩虹,表明祂是君王(啟四3)。彩虹是憐憫的象徵。聖經以憐憫的白袍代表上帝,更超過以血的袍子代表上帝﹔用祂黃金般的權杖作代表,更超過用祂的鐵杖。

  2、上帝更傾向憐憫,超過忿怒。憐憫是祂可親的屬性,是祂最喜悅的(彌七18)。祂喜悅發憐憫。屈梭多模說:一位母親喜悅讓她的小孩吸奶﹔照樣,上帝也喜悅流露祂的憐憫。我心中不存忿怒(賽廿七4)。也就是說,我不喜悅忿怒。嚴厲的行為是上帝迫不得已的﹔祂不情願加患難(哀三33)。蜜蜂自然的產蜜,受到刺激才叮人﹔照樣,上帝直到忍無可忍才施行懲罰。耶和華因你們所作的惡、……不能再容忍(耶四十四22),憐憫是上帝的右手,也就是祂最慣用的﹔施行審判被稱為祂的非常之工(賽廿八21)。祂不慣如此行。當上帝要管教一個國家的驕傲時,祂被稱為:就像祂沒有自己的剃頭刀,而需要去租一把。祂必用……外賃的剃頭刀(賽七20),祂……不輕易發怒(詩一O三8),而"……樂意饒恕人(詩八十六5)。

  3、無論在何光景,我們都可以看到上帝的憐憫。當教會被擄時,仍呼叫說:我們不至消滅,……是因祂的憐憫……(哀三22)。地質學家記載:在西西裡(Sicily)的西拉糾斯(Syracuse)是一個一直都看得見太陽的地方。在所有的患難中,我們仍然能看見一些憐憫的光線。因為外在的和內在的患難,沒有同時發生在我們身上,是上帝的憐憫。

  4、憐憫使上帝其他的屬性成為甘甜。上帝的聖潔,上 帝的公義,若沒有憐憫,是可怕的。當水是苦的時,以色列人不能喝,摩西投入一棵樹使水變甜。其他上帝的屬性若沒有憐憫使之甘甜,將是何等的苦和可怕!憐憫 使上帝的大能開始運行在我們身上幫助我們﹔使祂的公義成為我們的朋友﹔也報應我們所遭的苦難。

  5、上帝的憐憫是祂冠冕上最奇妙的珍珠﹔使祂的神性顯得可親和慈愛。當摩西說:求你顯出你的榮耀給我看時﹔上帝回答:我要顯我一切的恩慈,在你面前經過,宣告我的名(出卅三18-19)。上帝的憐憫就是祂的榮耀。祂的聖潔使祂光彩奪目﹔祂的憐憫使我們與祂和好。

  6、甚至惡人也嘗到上帝的憐憫﹔就是那些抵擋上帝的人﹔惡人也能從上帝憐憫的桌子底下得到一些碎渣兒。耶和華善待萬民(詩一四五9)﹔荊棘上有甘露,就像玫瑰花上有的。憐憫所探訪的教區很廣。雖然法老的心是剛硬的,但他的頭是上帝加冕的。

  7、憐憫藉著盟約臨到我們,是最甘甜的。它是上帝賞賜以色列的雨水,豐盛的飲食和平安,且勝過敵人的憐憫(利廿六4-6),但,祂決定作他們的上帝是更大的憐憫。擁有健康是上帝的憐憫,但,擁有基督和祂所賞賜的救恩是更大的憐憫﹔就像在戒指上的鑽石,顯出極大的光輝。

  8、上帝的憐憫是綿延不絕的。人如此辯駁:我已經憐憫你,所以不要再煩我了﹔但,上帝因為顯示了祂的憐憫,而更願繼續顯示祂的憐憫﹔祂揀選中的憐憫使祂稱我們為義,給我們兒女的名分,賞賜我們榮耀﹔上帝憐憫的作為是綿延不絕的。父母對兒女的愛使他們不斷地付出。

  9、所有受造物的憐憫都是來自上帝,且這一切只不過是憐憫洋海中的一滴。母親對兒女的憐憫是來自上帝﹔那位使她流出奶的,也照樣使她心中流出憐憫。上帝被稱為:憐憫之父,因為祂是世上一切憐憫的根源(林後一3)。如果上帝賞賜任何受造物慈愛,那麼這位憐憫之父本身更是何等仁慈啊!

  10、就像上帝的憐憫使聖徒快樂,照樣,這也該使他們謙卑。憐憫不是我們良善的果實,而是上帝良善的果實。憐憫是上帝施予的恩慈。那些在上帝憐憫恩慈下生活的人,沒有什麼可驕傲的。"……我若為義,也不敢抬頭(伯十15),所有的義是上帝在我身上產生的,因此,我要謙卑,不敢抬頭。

  11、憐憫延遲上帝快速地執行祂公義的審判。罪人不斷地激怒上帝,且使祂的怒氣從鼻孔裡發出(結卅八18)。為什麼上帝不立即逮捕並定他們的罪呢?這不是因為上帝不能做,祂是無所不能的,而是由於祂的憐憫。憐憫給罪人喘息的機會,中斷上帝立即快速的判決。上帝喜悅藉著祂的恩慈領你悔改。

  12、憐憫成為定罪時的證人是何等可怕!當以斯帖親自指控哈曼時,這是何等悲慘(斯七6)。照樣,當上帝榮耀的憐憫作證人指控人時,這是很悲慘的。只有憐憫能拯救罪人﹔那麼,有憐憫作仇敵是何等悲慘啊!如果憐憫成為控告者,那誰能作我們的辯護人呢?當憐憫指控罪人時,他無法逃脫地獄。

我可以告訴你一些不同的憐憫﹔比如:限制的憐憫,保守的憐憫,供應的憐憫,指引的憐憫,悅納的憐憫,醫治的憐憫,賜生命的憐憫,支持的憐憫,饒恕的憐憫,管教的憐憫,安慰的憐憫,釋放的憐憫,加冕的憐憫。

  而上帝憐憫的資格和特徵如下︰

  1、上帝的憐憫是白白的。建立功勞等於是拆毀憐憫。沒有任何行為值得憐憫,因為我們在自己的血中受了污染﹔我們也不能強迫上帝的憐憫。我們能逼上帝懲罰我們,但不能逼上帝愛我們。我……甘心愛他們(何十四4)﹔救恩之鏈的每一個環結是用白白的恩典串連的。揀選是白白的。"……祂在基督裡揀選了我們,……按著自己意旨所喜悅的(弗一4-5),稱義是白白的。"……蒙上帝的恩典,……白白地稱義(羅三24)。救恩是白白的。祂便救了我們﹔……乃是照祂的憐憫(多三5),那麼,我們就不說:我不配﹔因為憐憫是白白的。如果上帝只憐憫那些值得憐憫的人,那麼祂就不會發憐憫。

  2、上帝的憐憫是永不止息的憐憫﹔是無止境的。豐盛的慈愛(詩八十六5)。豐富的憐憫(弗二4)。豐盛的慈悲(詩五十一1)。上帝滴下忿怒,但憐憫卻是涌流的。上帝充滿憐憫,遠超過太陽充滿陽光。上帝有早晨的憐憫,"……祂的憐憫……每早晨,都是新的(哀三22-23)﹔上帝的憐憫,有我們在世可飽嘗的,我們在天也有可指望的。

  3、上帝的憐憫是永恆的。耶和華的慈愛……從亙古到永遠(詩一O三17)﹔祂的慈愛永遠長存在同一篇詩篇中重復二十六次(詩一三六)。蒙福的人將永遠沉浸在上帝甜美憐憫的大海中。上帝向祂的子民發怒,不過是轉眼之間,但祂的憐憫卻存到永遠(詩一O三9)。只要祂是上帝,祂就要發憐憫。就像祂的憐憫是不間斷的,照樣也是不止息的。

相信上帝的憐憫

"……我永永遠遠倚靠上帝的慈愛(詩五十二8)。

上帝的憐憫是啟開的泉源。啟開信心之桶的底部,你可以飲這救恩的泉源。除了上帝的憐憫,有什麼可更鼓舞我們更相信上帝!上帝以大施憐憫為祂自己的榮耀﹔祂渴望罪人來觸摸祂代表憐憫和生命的金權杖。

有兩方面顯示上帝甘願發憐憫:

  (1)懇請罪人抓住祂的憐憫。"……願意的,都可以白白取生命的水喝(啟廿二17)。憐憫吸引罪人,甚至跪在他們面前。一位君王要一個被判死刑的人求赦免,是奇怪的事。但上帝說:可憐的罪人,允許我愛你,願意讓我拯救你。

  (2)當罪人抓住祂的憐憫時,祂喜樂。我們接不接受 上帝的憐憫,對祂有什麼益處?人喝不喝泉源的水,對泉源有什麼益處?但,上帝的良善是如此因著罪人的救恩而喜樂,且當祂的憐憫被接受時,祂是喜樂的。當浪 子回家時,父親很高興,且擺了一桌筵席表達他的喜樂﹔照樣,當可憐的罪人來到上帝面前,且抓住祂的憐憫時,上帝喜悅。思想到祂的憐憫,是何等地鼓舞我們信 靠上帝!祂是赦罪的上帝(尼九17)。祂喜悅憐憫(彌七18)。

除了不信,沒有什麼會使祂對我們有成見。不信阻擋了上帝憐憫浪潮的涌流,關閉了上帝憐憫的心,止住了基督的傷口,不再流出任何醫治的美德。耶穌因為他們不信,就在那裡不多行異能了(太十三58)。

你為何不相信上帝的憐憫呢?難道是你的罪攔阻你嗎?上帝的憐憫不僅赦免大的罪,甚至,因為是大罪而願赦免(詩廿五11)。赦罪的海洋不僅遮掩小如細沙的罪,也覆蓋大如岩石的罪。有些親手釘死基督的人也得了憐憫。天怎樣高過地,照樣,上帝的憐憫高過我們的罪(賽五十五9)。如果上帝的憐憫不能使我們信靠上帝,那還有什麼可使我們信靠上帝的呢?

不要誤用上帝的憐憫

千萬不要因為上帝是憐憫的,你就繼續在罪中,這樣就使憐憫成為你的敵人。除了祭司,無人能觸摸約櫃,他們的職分使他們更聖潔﹔照樣,無人能觸摸上帝 憐憫的約櫃,除了那些下決心要聖潔的人。因上帝是憐憫的而故意犯罪,這是魔鬼的邏輯。有這想法的人,就像因為他有醫治傷口的藥,所以他就在自己的頭上弄了 一個傷口。那因上帝是憐憫的而犯罪的人,將要受到上帝毫無憐憫的審判。誤用憐憫會激怒上帝。

"……如果他心裡仍是自誇說:我雖然行事心裡頑梗,連累眾人,卻還是平安。耶和華必不饒恕他﹔耶和華的怒氣與憤恨要向他發作,如煙冒出(申廿九19-20),當憐憫被正確運用時,沒有比這更甘甜的﹔當它被誤用時,沒有比這更可怕的﹔就像剛從礦裡被提煉出的鉛,沒有比它更冷的﹔而當它被燒焦時,沒有比它更燙的。沒有比鐵更鈍的,但是當它被磨之後,沒有比它更銳利的。

但耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人(詩一O三17),憐憫不是給那些犯了罪而不畏懼的人,而是給那些因畏懼而不再犯罪的人。上帝的憐憫是聖潔的憐憫﹔憐憫誰就醫治誰。

  我們要怎麼做,才能在上帝的憐憫中有份?

  1、更敏銳於你對憐憫的需要。你有多需要得赦罪的憐憫,要看自己為孤兒。"……在你耶和華那裡得蒙憐憫(何十四3)。上帝只施捨祂的救濟金給貧窮人。所以要倒空你一切自我價值的觀點,因為上帝澆灌黃金油在空的瓶子內。

  2、到上帝面前求憐憫。上帝啊,求你按你的慈愛憐恤我(詩五十一1)!不要挪去甚至連被遺棄的人都有的普遍的憐憫﹔不要只給我堅果,要給我珍珠﹔不要只給我吃、穿的憐憫,要給我拯救的憐憫﹔給我最高貴的憐憫﹔主!讓我擁有憐憫和恩慈。"……以仁愛和慈悲為你的冠冕(詩一O三4)。賞賜我知道我是你所揀選的憐憫。哦,為得憐憫祈求!上帝有豐富的憐憫﹔禱告是開啟這些寶藏的鑰匙﹔要確定在禱告中帶著基督,因為所有的憐憫皆透過基督。撒母耳就把一只吃奶的羊羔……(撒上七9)。

你要帶著羔羊基督在手上,奉基督的名到上帝面前,呈獻祂所做的一切﹔說,主啊!這是基督的血,是我得赦罪的代價﹔主啊!憐憫我,因為基督已經買贖 了。雖然奉我們的名求上帝的憐憫,上帝會拒絕我們,但我們奉基督的名到祂面前,祂不會拒絕我們。我們用基督滿足了罪的要求來祈求,這是上帝不能拒絕的辯 論。

如何保守自己在上帝的憐憫中

對那些已經得了憐憫的人,我要勸你們三件事。

  (1)要上基利心山,那蒙福和讚美的山。他們不僅聽說天上的上帝是發憐憫的,也自己經歷到了﹔上帝憐憫的蜂蜜滴在他們身上﹔當他們需要憐憫時,憐憫供應了他們﹔當他們奄奄一息,憐憫將他們脫離病床﹔當罪孽滿身,憐憫赦免了他們。我的心哪,你要稱頌耶和華!凡在我裡面的,也要稱頌祂的聖名(詩一O三1)!哦,那蒙憐憫的器皿該是多麼從其中涌出讚美!我從前是……逼迫人的,侮慢人的﹔然而我還蒙了憐憫(提前一13), 上帝行了發憐憫的神蹟在我身上,就像海浪拍擊岸邊使巨浪潰散,照樣,上帝的憐憫擊碎了我罪的堤防,憐憫甜美地湧入我的靈魂。你們那些曾經經歷過上帝憐憫的 見證人,應該成為讚美的號角﹔你們那些曾經飽嘗過上帝恩惠的人,應該告訴其他人,你擁有過上帝的恩惠,好鼓舞他們去尋求上帝的憐憫。"……我要述說祂為我所行的事(詩六十六16)。當我發現我的心是死的時,上帝的靈大有能力的臨到我,吹起一陣使我恩典枯乾的花朵重新復甦的風。哎呀!你要告訴其他人上帝的良善,使他們開始讚美上帝,直到你死,他們仍能活著讚美上帝。

  (2)要愛上帝。憐憫應該吸引愛。耶和華,我的力量啊,我愛你(詩十八1)!希伯來文提到是 指發自內心的愛。上帝的公義也許會使我們怕祂,但祂的憐憫卻使我們愛祂。如果憐憫不能產生愛,那還有什麼能產生愛呢?我們要愛上帝,因祂賜下食物﹔要更愛 祂,因祂賜恩典,因祂保守我們的生命,但,更是要愛祂,因祂拯救的恩典。如果上帝的憐憫仍不能使你的心在祂的愛中熔化,那必是顆石心。奧古斯丁說:如果我發現我不愛上帝,我會恨我的靈魂。

  (3)在發憐憫上效法上帝。既然上帝是憐憫之父,那就要像祂,好證明你是祂的兒女。安波羅修(Ambrose)說:信仰的定義和總結,就是在憐憫的工作上成為豐盛的,要成為其他人身體和靈魂的幫助。散布你黃金般的種子﹔讓你信仰告白的燈充滿慈愛的油。在給予及寬恕上成為憐憫的。要憐憫,因為你在天上的父是憐憫的。

2014年4月15日 星期二

唯有上帝是完全可靠

被造物的虛空。除了上帝以外,一切都會改變。

“下流人真是虛空﹔上流人也是虛假”(詩六十二9)﹔我們高估了上帝原先量給受造之物的地位。

受造物有兩個缺點﹔它逾越它所能應允我們的,和當我們急需它時它卻使我們失望。

每一個受造物都有失敗的可能。人想輾碎玉米,但水的動力卻令人失望。水手想航行,但卻沒有風或是逆風。一個人依靠另一個人的承諾,但那人卻讓他失望,就像腳脫臼了。

誰能在虛空的受造物中,尋著永不改變的穩定呢?這就像將房子蓋在沙土上,海浪一來就倒塌了。受造物除了欺騙,毫無真實成分,只有在它令人失望上才是一致的。世事變幻無常,就如陰晴圓缺的月亮,沒什麼可訝異的。

除了上帝以外,我們無法找到不改變的事物。

上帝的安慰

(1)    蒙受損失時。

如果你幾乎失去所有的產業,如果死亡使你失去朋友,這真是禍不單行﹔但,值得安慰的是,上帝是永不改變的﹔我可能會失去這些,但不會失去我的上帝,祂永遠不死。

當無花果樹和橄欖樹都不結果時,上帝卻非如此。

“我要因救我的上帝喜樂”(哈三18)。

花園的花會凋落,但人在上帝裡面的福分是永遠常存的﹔照樣,外在的事物會死亡和改變,但,“上帝是我心裡的力量,又是我的福分,直到永遠”(詩七十三26)。

(2)    心裡憂傷時。

似乎上帝已離棄我們:“我的良人卻已轉身走了”(歌五6)。

但,上帝是永不改變的。祂在祂的愛中是永不改變的﹔祂的外在也許會改變,但祂的心是永不改變的。

“……我以永遠的愛愛你”(耶卅一3),希伯來文(Olam)意指永恆的愛。一旦上帝揀選的愛在我們裡面升起,就永不止息。

“大山可以挪開,小山可以遷移﹔但我的慈愛必不離開你﹔我平安的約也不遷移“(賽五十四10)。

上帝的愛比山更堅定。祂對基督的愛是永不改變的﹔停止對信徒的愛就像停止對基督的愛一樣是不可能的。

如何在不改變的上帝裡面有份

  藉著上帝,在你心裡運行一個改變。“但如今你……已經洗淨,成聖,稱義了”(林前六11)。當我們從黑暗變為光明,如此的改變,猶如另一個人活在我們裡面。藉著如此的改變,使我們得在不改變的上帝裡面有份。

  要惟獨依靠那永不改變的上帝。“你們休要依靠世人”(賽二22)。不要依靠動搖的蘆葦,卻要依靠萬古不變的磐石。藉著信心住在上帝裡面的人,在一切的變動中仍能安穩﹔就像一艘系在磐石上毫無移動的船。依靠上帝就是依靠那永不叫他失望的上帝﹔祂是永不改變的。“我總不撇下你,也不丟棄你”(來十三5)。

我們可能失去健康、財富、朋友,但,上帝說:我不丟棄你﹔我的能力要蔭庇你﹔我的靈要使你成聖﹔我的恩典要拯救你﹔我永不離棄你。

哦,我們要依靠這永不改變的上帝!上帝忌邪兩件事﹔我們的愛和我們的依靠。祂忌邪我們的愛,免得我們愛受造之物超過祂,因此祂使受造物在我們裡面有苦味﹔祂也忌邪我們的依靠,免得我們依靠受造物超過祂,因此,祂使受造物會越來越不堅固,使我們不能完全依靠。

上帝賜我們外在的安慰,就如食物是為叫我們復甦,而不是成為我們的拐杖。如果我們將受造物做成偶像,那我們所依靠的,上帝會使它成為我們的羞恥。

哦,信靠那永不死的上帝!除非我們進到上帝永不改變的方舟,否則我們的靈魂就會像挪亞所放出的鴿子一樣,沒有踏腳之地。“依靠耶和華的人好像錫安山,永不動搖”(詩一二五1)。

上帝的預旨是永不改變

  上帝在祂永遠中的預旨是永不改變的。“……我的籌算必立定”(賽四十六10)﹔上帝永恆的籌算和預旨是永無改變的。

如果祂改變祂的預旨,那就表示祂的智慧和先見有瑕疵,這也說明為什麼人會改變主意,因為事後他們發現他們原來所不知道的。

  上帝不會因此改變祂的預旨,因為祂的知識是完全的,萬事在祂面前是赤露敞開的。

  但聖經不是說上帝會後悔?

  在拿三10似乎看到上帝預旨的改變:“……上帝就後悔,不把所說的災禍降與他們了。”

  後悔只是象徵性的說法。“上帝非人,……必不致後悔”(民廿三19)。上帝的作為或有不同,但祂的旨意是不改變的。祂也許定意一個改變,但祂的旨意不會改變。“上帝也許會改變祂的判決,但不會改變祂的預旨。”

一個國王可能判決一個他想拯救的犯人,然後 事後再拯救他,照樣,上帝威脅毀滅尼尼微城,但因尼尼微城的人悔改,上帝便存留他們。約拿書三章10節這裡,我們看到上帝改變他的判決,但祂的預旨沒有改變﹔這是祂從永恆所定的預旨。

  若上帝的預旨是不改變的,不能被推翻,那我們的方法有用嗎?即使我們作成得救的功夫,也不能改變祂的預旨啊!

  上帝的預旨並不影響我們的努力﹔因為預定我的救恩的上帝,同時也預定了我達成救恩的方法,若我輕忽方法,我就等於咒詛自己。

不會有人爭辯說:“上帝已經預定我會活多久,所以我不需要用任何的方法保存我的生命,我就不吃不喝。”

上帝在方法中預定了我生命的長短﹔照樣,上帝也藉著聖經和禱告預定了我的救恩。就像一個拒絕進食者就是在自殺,照樣,那拒絕作成得救功夫的就是在毀滅自己。

聖經說:那蒙憐憫的器皿是早預備得榮耀的(羅九23)。除了他們在成聖上,如何能說他們是預備得榮耀呢?

成聖不可能沒有方法而發生﹔因此,不要使上帝的預定排除你聖潔的努力。

普瑞 松 博士(Dr. Presron)說得好:“你有一顆想向上帝禱告的心嗎?這就表示,上帝沒有預旨你要滅亡。”

揀選先於相信

如果上帝的預旨是永遠且不改變的,那上帝的揀選就不是像阿民念主義所說的:上帝是因為預見了我們的信心而揀選我們。

“雙子還沒有生下來,……只因要顯明上帝揀選人的旨意,……正如經上所記:雅各是我所愛的﹔以掃是我所惡的”(羅九1113)。

不是因為我們聖潔而被揀選,是因我們被揀選所以成為聖潔(弗一4)。如果我們不是因我們的信心被稱義,那我們就更不可能因我們的信心而被揀選。

弗二8說:我們是藉著“信心”這個器皿被稱義,信心不是我們稱義的原因﹔既然我們不是因信心稱義,就更不用說因信心被揀選了。

上帝揀選的預旨是永恆而不改變的,因此,祂的預旨不依靠祂預先知道我們的信心。“……凡預定得永生的人都信了”(徒十三48)。

這些人並不是因為他們相信而被揀選,而是因為他們被揀選所以相信。

凡事都有上帝之智慧

    因為上帝的預旨是不改變的,有兩方面會得到安慰。

(1)    有關上帝對祂教會的護理。

    如果每件事不合乎我們的心意,就開始抱怨有關上帝的預旨。要記住,上帝的工作是一直持續不斷的,每件事的發生都按著祂永恆的預旨。

(2)    上帝也為了教會的好處而預定困難。

    就像天使攪動水是為了醫治上帝的百姓(約五4)。祂預定教會裡的困難。“……這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的”(賽卅一9)。

    手錶的齒輪彼此按著逆時針的方向運轉,卻一起帶動了手錶的轉動﹔照樣,護理的齒輪時常與我們的心願相違背,卻仍然按著上帝不改變的預旨運行著。

    “必有許多人被清淨潔白”(但十二10),上帝允許困難之水倒在祂百姓身上,使他們潔白。

    因此,我們不要埋怨上帝的作為﹔祂的作為是持續不斷的,沒有一件事是在上帝智慧永恆的預旨外發生﹔一切的事都促進上帝的計劃並完成祂的旨意。

上帝永不改變的預旨是我們的安慰

   敬虔者的安慰,就是上帝給予他們得救的保證。

    “上帝堅固的根基立住了﹔上面有這印記說:‘主認識誰是祂的人’……”(提後二19)。

    上帝揀選的旨意是永不改變的。一次揀選就永遠揀選。“……我也必不從生命冊上涂抹他的名”(啟三5)﹔上帝預定的生命冊,沒有錯誤,必不涂抹。一次稱義,永遠稱義。“……在我眼前決無後悔之事”(何十三14)。

    上帝永遠不會後悔祂揀選的愛。“祂……愛他們到底”(約十三1)。因此,如果你是一個信徒,你要用上帝永不改變的預旨安慰自己。

上帝的預旨不會因人的悖逆而改變

    在此特要警告惡人,就是那劇烈反對上帝及祂百姓的人,要他們知道上帝的預旨是永不改變的。

    上帝不會改變祂的預旨,惡人也無法使之失效﹔反而當他們在抵擋上帝的預旨時,他們正應驗了上帝的預旨。

    上帝的旨意是雙重的,就是祂律法的旨意和預旨的旨意。當惡人抵擋上帝律法的旨意時,他們正應驗了上帝預旨的旨意,猶大背叛了基督,彼拉多定祂的罪,兵丁釘死祂﹔當他們抵擋上帝律法的旨意時,他們正應驗了上帝預旨的旨意(徒四28)。

    上帝所吩咐的事,他們反而背道而馳。當他們違背上帝的吩咐時,他們正應驗了上帝預定的旨意。

    如果有一個人編了個絲網和一個鐵網,絲網可能會破,但鐵網不會﹔所以,當一個人違背了上帝吩咐的絲網時,他們正落入了上帝預旨的鐵網中﹔他們抵擋上帝律法的旨意,正順了上帝預旨的旨意﹔就是允許他們犯罪,和刑罰他們罪的預定的旨意。

上帝的智慧

    “祂心裡有智慧”(伯九4)。

    心是智慧的中心。賓達(Pineda)說:“根據希伯來的說法,心代表智慧

     智慧人對我說”(伯卅四34),在希伯來文是“心對我說”,上帝有智慧的心,也就是說祂是最有智慧的。惟獨上帝是智慧的﹔只有祂擁有所有的智慧﹔因此祂被稱為“獨一智慧的上帝”(提前一17)。

    所有智慧的寶藏都藏在祂裡面,除了上帝樂意賞賜祂的智慧,沒有一個受造物能擁有智慧。上帝有完全的智慧﹔祂的智慧沒有任何瑕疵。人也許在某些事上有智慧,但在其他的事上可能顯得無知、軟弱。然而,上帝是智慧的標準和榜樣,且榜樣必須是完美的(太五48)。

   上帝的智慧顯明在兩件事上︰祂有無限量的知識和祂精確的作為。

  一、祂有無限量的知識。

    祂知道最深奧的秘密(但二28)。

    祂知道人的思想,也就是人最複雜難解的。“祂將心意指示人……”(摩四13)。不管罪如何成就它奸詐的計劃,上帝將拆除一切偽裝的面具,察驗人的心。祂知道一切未來可能發生的事,且已經預知這些事,萬事在祂面前是赤露敞開的。

  二、祂精確的作為。

    祂有智慧的心﹔祂的作為顯明祂的智慧。我們可以在三項偉大的杰作上看見上帝的智慧。

  1、創造之工。

    創 造是上帝大能的紀念碑,是反映祂的明鏡。除了一位智慧的上帝以外,沒有人能如此巧妙的計劃這個世界。看遍地滿了各式各樣美麗芬芳的花朵。看天上滿布明亮的 星星。我們看見上帝榮耀的智慧顯露在太陽及閃爍的星星中。在指引和吩咐一切的事物於妥當的地點和位置上,可以窺見祂的智慧。如果太陽的位置稍降一些,我們 就會燒焦了﹔若稍高一些,就不足以溫暖我們。在季節的設定上可以看見上帝的智慧。“……夏天和冬天是你所定的”(詩七十四17)。
   
    如 果都是夏天,我們會被燒焦﹔如果都是冬天,我們會凍死。在晝夜交替上可以看見上帝的智慧。如果都是晚上,就不能工作了﹔如果都是白天,就不能休息。也可以 在大海和陸地的穿插中看見上帝的智慧。如果都是海,我們就沒有食物了﹔如果都是陸地,我們就無水可飲。也可以在預備和收成上看見上帝的智慧,預備果子的風 和霜,以及使果子成熟的陽光和雨水。在設定大海的疆界上看見上帝何等智慧的計劃,雖然海洋比地球上許多的陸地地勢還高,但卻沒有淹沒陸地﹔因此,我們可以 像詩人一樣宣稱“耶和華啊,你所造的何其多!都是你用智慧造成的”(詩一O四24)﹔世界充滿了上帝智慧的上帝跡。在人與人的彼此需要上可以看見上帝的智慧。窮人需要富人的錢,富人需要窮人的勞力。上帝使一項工作依賴另一項工作,好讓人互相合作,互相的愛得以綿延。

  2、第二項表彰上帝智慧的偉大杰作,是上帝的救贖之工。

1)這項上帝智慧的偉大杰作可以使人的罪和公義的上帝合一。我們可以與使徒同聲說:“深哉,上帝豐富的智慧和知識”(羅十一33)。 這救贖之工令人和天使都驚異。當人迷失時,如果上帝讓人自己尋找救法,那麼人就既無計劃也無渴慕之心,去尋獲上帝在祂無限量的智慧中替我們尋找的方法。上 帝的憐憫想拯救罪人,但同時不能違背上帝的公義。上帝的憐憫說:非常遺憾,人這麼高貴的受造物要被毀滅﹔而上帝的公義也必須被保守。有什麼辦法呢?天使無 法滿足上帝的公義,且人犯罪卻要天使受苦也是無法接受的。那怎麼辦?難道人將永遠沉淪嗎?此時,憐憫在與自己爭論,要如何挽救墮落的人,這時,上帝的智慧 介入了﹔聖言說:讓上帝成為人﹔讓三位一體的第二位道成肉身、受苦﹔成為人好成就這工,因著能力祂仍然是上帝﹔如此,公義得著滿足,人亦得救。哦,深哉, 上帝豐富的智慧,如此地使公義和憐憫相親!這是極大的奧秘:“上帝在肉身顯現”(提前三16)。何等的智慧,基督替我們成為罪,卻仍然是無罪的﹔讓上帝定罪,拯救罪人!這就是智慧,找出救恩之道。

2)上帝的智慧在救恩方法的運用中顯明﹔是因信稱義,而不是因行律法稱義。信心是謙卑的恩典,它將一切都歸給基督﹔也是愛慕上帝白白的恩典﹔高舉白白的恩典等於是榮耀上帝﹔而這也是祂高舉自己榮耀的最高智慧。

3)上帝如何運行信心也顯出上帝的智慧。信心是藉上帝的話被傳揚而運行。“信道是從聽道來的”(羅十17)。人軟弱無力的話語怎能使人歸正呢?就像對一個死人耳語一樣。這在世人看來是何等愚昧﹔但上帝喜悅藉世人認為似乎愚昧的事來顯出祂的智慧。“上帝卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧”(林前一27)﹔為何如此?“使一切有血氣的,在上帝面前一個也不能自誇”(林前一29)。如果上帝藉天使傳福音,那我們就會想把榮耀歸給天使,將應當歸給上帝的榮耀歸給他們﹔但上帝藉著軟弱的器皿,藉著人使人歸正,如此的大能顯明是來自上帝。“我們有這寶貝放在瓦器裡,要顯明這莫大的能力是出於上帝,不是出於我們”(林後四7)。由此可見上帝的智慧,使一切有血氣的,在上帝面前一個也不能自誇。

  3、上帝的智慧奇妙地在祂的護理之工上顯現。上帝的每一個護理都有祂的憐憫和奇妙的作為。上帝的智慧彰顯在祂的護理之工上。

  (1)藉著微小的事物成就大事。祂藉銅蛇醫治被蛇咬的以色列人。如果上帝用某種屬天的解毒劑,或用基列的乳香,那就有治愈的機率﹔但,銅蛇有什麼可用來醫治的呢?它只是一個銅像,並未擦在傷口上,不過是看它一眼﹔但卻帶來醫治。器皿成功的可能性愈低,就愈顯出上帝的智慧。

  (2)當上帝以一個似乎使祂的工作失敗的方法進行祂的工作時,上帝的智慧就在此彰顯。上帝預定高抬約瑟,並使他兄弟的禾捆拜倒在他的禾捆前面。上帝用什麼方法呢?首先,約瑟被丟入坑中﹔隨後被賣往埃及﹔又被關入監牢(創卅九20)。 藉著他的被囚,上帝使他高升。如果上帝以普通的方法進行拯救他,就不會那麼地彰顯祂的智慧。但當祂用一個很奇特的方法運行時,用一個我們認為祂會失敗的方 法進行拯救時,祂的智慧便在這獨特的方法上彰顯。上帝決定讓以色列人得勝,祂用什麼方法呢?祂減少基甸的軍隊。“跟隨你的人過多”(士七2),祂把三萬兩千人的軍隊減少到三百人﹔更藉著除掉勝利的方法叫以色列人得勝。上帝計劃帶祂的百姓出埃及,並用一個奇特的方法成就它。祂激怒埃及人的心恨他們。“祂使敵人的心轉去恨祂的百姓”(詩一O五25),埃及人愈恨惡、壓迫他們,上帝就愈用瘟疫對付埃及人,使埃及人更高興讓以色列人離開(出十二33)。埃及人急切地希望以色列人快速離開。約拿被丟入海裡的同時,上帝也計劃拯救他,並安排一條魚把他吞了,又把他帶到岸邊。上帝計劃拯救保羅和一切同他在船上的人,但祂決定這船必須先破裂,而所有的人藉著船破裂的板子安全上岸(徒廿七44)。對教會而言,上帝通常藉著相反的方法拯救教會,用仇敵成就祂的工作。祂可以使用一根彎曲的棍子畫一條直線。祂也時常藉著逼迫使祂的教會成長並興盛。朱利安說:“殉道者所流的血,使信徒加倍地成長。”“來吧,我們不如用巧計待他們,恐怕他們多起來”(出一10),他們用來壓迫他們的方法,反而使他們更加多起來。“越發苦害他們,他們越發多起來”(出一12),就像土壤,挖得越深出產越好。使徒因為逼迫四處分散,他們的分散就像在散播種子﹔他們上山下海傳揚福音,每天領人歸主。保羅被關在監牢,他的被囚成為傳福音的方法(腓一12)。

  (3)當上帝把最邪惡的事轉成對祂的百姓有益的事時,就顯出上帝的智慧。就像有技朮的藥劑師,智慧的調和一些有毒的物質,使它們成為屬天的良藥,照樣,上帝亦使用最令人致命的苦難,成就祂子民的好處。祂煉淨他們,預備他們到天堂(林後四17)。堅硬的霜更激發春天榮耀的花朵。智慧的上帝藉上帝的方式將哀哭變為喜樂。祂使祂的百姓因損失而獲益,將他們的十字架變為祝福。

  (4) 人的罪成就上帝的作為,在此可看出上帝的智慧﹔但上帝沒有參與人犯罪的事。上帝允許犯罪,但不認同犯罪。上帝可以無罪的使用罪。以基督釘十字架而言,上帝 親自參與這事﹔如果上帝不給猶太人生命和氣息,他們就無法成就這事﹔但這是惡行,所以上帝厭惡。就像音樂家演奏音不准的弦樂器﹔聲音是來自音樂家的演奏, 但那刺耳不協調的音來自樂器本身﹔照樣,人天然的行動是來自上帝,但,人罪惡的行動是來自人本身。當一個人騎一只跛腳的馬,他騎馬的行動是促使馬往前走的 原因,但那殘缺是長於馬本身。這是上帝的智慧,就是人的罪成就上帝的工作,但祂卻沒有被涉入。

  (5)在絕望中的幫助顯出上帝的智慧。上帝喜悅在人的幫助和智慧失敗時彰顯祂的智慧。傑出的律師喜歡與高難度的法律爭辯,更顯出他的技巧。上帝的智慧絕不失敗﹔但當上帝的護理在最黑暗時,拯救的晨星將出現。“祂顧念我們在卑微的地步”(詩一三六23),有時上帝消化祂仇敵的心(書二24)。有時上帝讓他們找別的事做,使他們撤退,就像掃羅追逐大衛時祂所作的。“非利士人犯境搶掠。”“在耶和華的山上必有預備。”當教會似乎被放在祭壇上,她的和睦和自由正要被用來獻祭時,天使出現了。

  (6)上帝的智慧在使智慧的人變為愚昧上顯明出來,使他們的智慧成為推倒他們的手段。亞希多弗有極深的策略。“那時亞希多弗所出的主意好像人問上帝的話一樣”(撒下十六23)﹔但他的計謀變為愚拙。“……上帝使亞希多弗的計謀變為愚拙”(撒下十五31)!“上帝叫有智慧的中了自己的詭計”(伯五13),那就是,當他們想技巧的行事時,上帝不僅使他們失望,也使他們陷入自己的網羅。他們自己陷入了為別人設計的網羅。“……他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了”(詩九15)。上帝喜悅自己使有企圖之政治家的計謀成為虛妄﹔上帝用他們自己的智慧擊敗他們,如哈曼吊死在他自己所造的刑台上。

何時需要上帝的智慧

    上帝無限地深奧﹔天使無法測透。“祂的蹤跡何其難尋”(羅十一33)!就像我們應該愛慕一樣,我們也應該安息在上帝的智慧中。上帝知道什麼光景對我們最有益。如果我們相信上帝的智慧,就會使我們不再埋怨。安息在上帝的智慧中。

(1)    當我們缺乏屬靈的安慰時。

    上帝是智慧﹔祂知道有時我們得不到安慰,是為了我們的益處。也許我們像保羅,得到極大的啟示(林後十二7)。當我們得的安慰過高時,我們很難有謙卑的心。上帝看我們需要謙卑的心更勝於喜樂的心。缺乏安慰而謙卑,遠較擁有安慰而驕傲還好。

(2)    當我們身體軟弱之時,要安息在上帝的智慧中。

    祂知道什麼是最好的。或許愈不健康,上帝的恩典愈顯多﹔身體愈虛弱,信心愈堅強。“……外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天”(林後四16)。在羅馬有兩棵桂冠樹,當一棵枯乾時,另一棵變茂盛。內在的人被更新了。當上帝搖動這身體的樹時,是要采擷公義的果子(來十二11)。疾病是上帝的手朮刀,使罪的毒流出(賽廿七9)。

(3)    上帝對祂教會的護理。

    當我們不知道上帝要如何對待我們,且憂慮幾乎要死時,讓我們安息在上帝的智慧中。祂知道什麼對我們最好。“……祂的腳蹤無人知道”(詩七十七19)。當我們不知道祂的腳蹤時,我們要仰望祂。當我們認為上帝最不像上帝之時,就是祂最像上帝之時。當我們認為上帝的教會奄奄一息,甚至已在前豎起了墓碑時,祂的智慧能從墳墓挪開這墓石。“基督躥山越嶺而來”(歌二8)。祂的大能能把山挪開,或祂的智慧知道如何越過它。

(4)    當我們在世是卑微的,或我們的瓶裡只有一點油,讓我們安息在上帝的智慧中。

    祂知道什麼是好的,這卑微是要醫治我們肉體的驕傲和私慾。上帝知道,你若不失去你的產業,你就會失去你的靈魂。上帝看出財富會成為你的陷阱(提前六9)。難道你會很難過上帝避免你落入陷阱嗎?上帝會增加你的信心。上帝將用屬靈的福分彌補缺乏的物質。上帝將賜給你祂更多的愛。你的產業缺乏,但上帝更賞賜你屬靈的確據。哦,要安息在上帝的智慧中!祂會劃定最好的地界給你。

(5)    在失去親愛的朋友、妻子、孩子,或丈夫時,讓我們安息在上帝的智慧中。

    上帝挪去這些人,好叫我們更愛上帝﹔祂折斷這些依靠,使我們更用信心依靠祂。上帝願意我們不依靠這些而行走。

向上帝求智慧

    因為上帝是無限量的智慧,讓我們像所羅門一樣,到上帝那裡求智慧。

    “求你賜我智慧,……因為求這事,就蒙主喜悅”(王上三9-10)。

    這鼓勵我們:“你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的上帝”(雅一5),智慧在上帝裡面像活水的泉源﹔祂的智慧雖然流出,卻絕不枯竭﹔祂的庫房不會因給予而耗盡。

    因此,要到上帝面前得智慧。

    主啊,求你點亮我的燈﹔使我在你的光中得見光﹔賜我智慧,使我知道我的自欺,這古蛇的狡猾﹔謹慎的對待自己,敬虔的對待你,智慧的對待他人﹔求主用你的真道引導我,帶我進入你的榮耀裡。

上帝的大能

「若論力量,祂真有能力!」(伯九19)這章節對上帝的大能又極莊嚴宏偉的描述。「祂真有能力」。希伯來文「能力」是指一種征服和得勝的力量。「祂真有能力」。作者在此表達的是極點的力量;表達祂是最有能力的。祂被稱為全能的上帝(El-Shaddai)(創十七:1)。祂的大能在祂能完成一切的事上顯明。

、祂在人身上擁有權柄

祂能按著祂的意思對待受造物。誰能與上帝爭論呢?誰能要求祂為祂的作為解釋呢?「....在天上的萬軍和世上的居民中,祂都憑自己的意旨行事。無人能攔住祂手,或問祂說,你作什麼呢?」(但四:35

上帝是最高法庭的法官;祂審判世上的君王,祂勿需對祂的程序作任何解釋「祂使這人降卑,使那人升高」(詩七十五:7

在祂的權柄中有救恩和咒詛。祂手中握有公義的鑰匙,隨己意拘禁地獄火湖中的囚犯;祂手中也握有憐憫的鑰匙,為祂所喜悅的人開啟天上的門。祂的衣服上寫著:「萬王之王,萬主之主。」(啟十九:16

誰能要求祂解釋呢?「凡我所喜悅的,我必成就。」(賽四十六:10)世界是上帝的教區,難道祂不能隨己意行事嗎?祂就是叫尼布甲尼撒王吃草的那位,也是叫天使犯罪時判他們下地獄的那位;也是毀滅巴比倫帝國的那位。

…..何竟從天上墜落?….何竟被砍倒在地上?」(賽十四:12

….你狂傲的浪要到此止住。」(伯三十八:11)

上帝是最 高的 君王,所有的能力都出於祂。「凡掌權的都是上帝所立的。」(羅十三:1

所有的君王都從祂得冠冕。「帝王藉我坐國位;」(箴八:15

II、即然上帝有權柄,照樣,祂也有無限的大能。

沒有大能的權柄算什麼呢?「祂大有能力…. 。」(伯九:4)以下所述顯出上帝的大能。

1、在祂的創造上。

創造需要無限量的大能。全世界的人無法造出一隻蒼蠅。上帝創造的大能是顯而易見的﹔因祂不需藉任何工具﹔也不需靠任何物質﹔反而物質是祂創造的,並界它們工作﹔祂毋需費力也能彰顯祂的大能﹔「祂說有,就有,命立,就立。」(詩三十三9

2、上帝的大能彰顯在人靈魂的歸正上。

將基督從墳墓帶到天上的力量,同樣也吸引罪人歸向上帝(弗一19)。

上帝使人歸正的大能超越創造的大能。在上帝創造世界時,沒有遇到任何挫折﹔就像沒有任何可以幫祂的,照樣,也沒有任何可以攔阻祂的﹔但當祂使罪人歸正時,卻遇到抵擋。撒旦抵擋祂,人的心也抵擋祂﹔罪人向使人歸正的恩典發怒。世界是「上帝指頭所造的」(詩八3)。歸正是「上帝膀臂施展的大能」(路一51)。

上帝造世界時,行了一個上帝蹟,用祂的話﹔但,在使人歸正的事上,祂行了許多上帝蹟﹔瞎眼的得看見,死人復活,聾子聽見上帝兒子的聲音。哦,耶和華無限量的大能!在祂的王權面前,天使遮掩他們的臉,君王把他們的冠冕丟在祂的腳前。「祂摸地,地就消化,」(摩九5)「祂使地震動,離其本位,」(伯九6

地震使地球只能在它的界線上動搖,但,上帝卻使 它離其本位﹔祂可挪開地球的中心點。祂可以隨己意而行﹔祂的能力隨祂的心意而加大。如果人的能力與他們的打算一樣大。那他們將成就何等大事!上帝的能力與 祂的籌算一樣寬廣。祂憑祂的話語拔去祂所造世界輪子的輪軸,斷開祂造的輪軸。祂能成就「超過我們所想的」(弗三20)。

祂能終止自然的力量。祂封住獅子的口﹔祂使火燃燒卻不燒毀﹔祂使水立起成壘;祂使亞哈斯的日晷往後退十度(賽卅八:8)。

誰能攔阻無所不能的上帝呢?「祂要挫折王子的驕氣;」(詩七十六:12

祂挫敗仇敵的作為;祂扯下他們驕傲的旗子,使他們的企圖失敗,消滅他們的能力;易如反掌的成就這一切;.藉祂的氣而成」(詩卅三:6)(賽四十:24);上帝只要一眨眼就可擊敗祂的仇敵,「耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看,使矣及的軍兵混亂了;」(出十四:24

誰能攔阻祂前進呢?上帝吩咐天地所有的受造物順服祂。波斯君王亞達薛西(Xerxes)在海浪洶湧時將鐵鍊丟入大海,彷彿他能鎖住大水;但,上帝一開口,風和海都聽祂。只要祂開口,星星就立刻擊敗祂的仇敵;只要祂一踏腳,天軍便立即為祂作戰。

無所不能的力量有什麼不能成就的?

「耶和華是戰士」(出十五:3

「你有大能的勝臂」(詩八十九:13

「上帝榮耀的權能(西一:11)

是不可抗拒的大能.有誰抗拒祂的旨意呢?」(羅九:19

想與上帝爭戰,就像荊棘要與烈火爭戰一樣,是不可能的;或像一個生病的小孩要與天使長作戰一樣。如果罪人一但被上帝的鐵網網住,就沒有逃離的機會。.誰也不能救人脫離我手」(賽四十三:13

上帝的能力是無止境的;未曾浪費或用盡。人使用力量,會越用越弱;但,上帝本身卻有永不衰竭力量的泉源(賽廿六:4)。

雖然祂的弓箭射向仇敵,但卻沒有耗盡祂的力量(申卅二:23)。「祂並不疲乏,也不睏倦;」(賽四十:28

雖然上帝萬事都能做,但祂卻不會做那使祂的榮耀受玷污的事。祂不能犯罪;因為祂不會做互相矛盾的事。既然祂是真理的上帝,若祂背乎自己,那就是矛盾。

上帝是有權柄的大能者

既然上帝的能力是無限量的,我們就當敬畏祂

「耶和華說:你們怎麼不懼怕我呢?.你們在我面前還不戰競嗎?」(耶五22

祂有能力把我們的靈魂丟入地獄

「誰曉得你怒氣的權勢?」(詩九十11

創造我們的氣也照樣可以毀滅我們

.祂的忿怒如火傾倒;磐石因祂崩裂」(鴻一6

所羅門說:「王的話在哪裏,哪那裏就有權柄,更何況上帝的話呢?」(傳八4

哦,讓我們敬畏這位全能的上帝!敬畏上帝會驅散一切不純淨的害怕 

上帝抵擋惡人

        (1)上帝的大能是不會用來幫助惡人的。

他們與上帝沒有連結,因此他們沒有權力支取上帝的能力。上帝的能力不能舒解他們的困境。

上帝有赦罪的能力,但祂不會運用在拒絕悔改的人身上。上帝的智慧猶如老鷹的翅膀,把聖徒帶到天上;但這對惡人有什麼益處呢?

就像一個人在跨越危險的河流時,是抱緊他的小孩,而不是抱緊他的敵人一樣。上帝的能力不會幫助抵擋祂的人。當惡人遭遇苦難時,他們得不到幫助;他們如同一艘在暴風中無人駕駛的船,被推向岩石。

        (2)上帝的能力抵擋惡人。

上帝的能力不會幫惡人抵擋他敵人的盾牌,反而是要傷惡人的劍。

上帝的大能將成為捆綁罪人的鎖鍊。祂的大能將報復誤用祂憐憫的敵人。祂要用全能咒詛罪人。

不信者現今處在什麼光景?

上帝的大能抵擋他,且「若在永生上帝的手裏,真是可怕的!」(來十31

不要懷疑上帝的大能

人常常懷疑上帝的大能。

「…豈有上帝難成的事嗎?」(耶卅二27

我們因不信而搖動,彷彿上帝的膀臂縮短,不能在嚴重的事上給予幫助。挪去一個國王的大能,等於是廢掉他,我們挪去上帝的大能,就挪掉了祂的上帝性。我們的罪何等大!

難道以色列人沒有懷疑上帝的大能嗎?

「…上帝在曠野豈能擺設筵席嗎?」(詩七十八19

他們寧願將曠野當作死亡的墳場,也不願使它成為領受上帝祝福的地方。

馬大沒有懷疑基督的大能嗎?

「…他死了已經四天了。」(約十一39

如果在拉撒路生病或剛死時,基督就在那裏,在這種情況下,馬大不會懷疑基督可以使拉撒路復活;但他已經在墳墓裏四天了,如今她似乎懷疑祂的大能。

基督增加她的信心,和使她的兄弟從裏復活的工作一樣的大。

摩西雖是聖潔的人,卻也因他的不信限制了上帝的大能「…『「這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬,你還說:『我要把肉給他們,使他們可以吃一個整月。』

難道給他們宰了羊群牛群,或是把海中所有的魚都聚了來,就夠他們吃嗎?』

耶和華對摩西說:『耶和華的膀臂豈是縮短了嗎?』」(民十一21-23

懷疑上帝的能力,對上帝是極大的冒犯。

人詭詐行事,顯示他懷疑上帝;如果他們相信上帝的大能足以供應他們所需,他們就不會用欺騙行事,或用詭詐的天平;依靠次要的過於依靠上帝,也顯示他們對上帝大能的懷疑。

「…病的時候沒有求耶和華,只求醫生。」(代下十六12