惡人在世興盛，難道不是與上帝的公義衝突嗎？
"……惡人的道路為何亨通呢”（耶十二1）？這絆倒了許多人，也讓許多人懷疑上帝的公正。最大的罪人同時也是最有權柄的人。丟格那斯（Diogenes）見哈帕勒斯（Harpalus）這小偷一直很興盛時，說：”上帝已經丟棄了世上的公正，也不在乎世上一切所發生的事了。”
1、惡人有時是上帝作為的器皿。雖然他們沒有計劃要榮耀上帝，但他們卻促進上帝的榮耀。塞魯士王（Cyrus）（拉一7）也參與耶路撒冷上帝聖殿的建造。有某種公義使這些人獲得短暫的獎賞。上帝允許這些惡人興盛，因為他們保護上帝的子民。上帝不欠任何人的債。"……免得你們徒然在我壇上燒火”（瑪一10）。
2、允許人繼續犯罪而且興盛，為了使他們更無可推委。”我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行”（啟二21）上帝延緩祂的審判，暫時憐憫罪人﹔如果他們不悔改，祂的耐心就要成為指控他們的見證，祂的公義將在惡人的滅亡上更顯得清正。"……以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正”（詩五十一4）。
3、上帝不一定每次都讓惡人在他們的罪中興盛。有些人上帝公開懲罰他們，為了顯明祂的公正。”耶和華已將自己顯明了，祂已施行審判”（詩九16）﹔也就是說，惡人正在犯罪時，上帝制止他們，顯明了祂的公義。就像上帝在吉姆立（Zimri）和考茲比（Cozbi）犯罪時，擊殺了他們。
4、如果上帝暫時讓人在他們的罪中興盛﹔祂更積蓄祂的忿怒在這些器皿中﹔祂在這期間磨利祂的刀劍：雖然上帝會暫時的寬容人，然而，長期的寬容並不是意味著寬恕。上帝愈延緩祂的擊打，那最後的一擊將愈重。只要永恆存在，上帝就有足夠的時間和祂的仇敵算帳。
公義可能像一只熟睡的獅子，但，至終這獅子要醒來，向罪人怒吼。難道尼錄（Nero）、朱利安和該隱（Cain）現在不是遭遇上帝的公義了嗎？
但上帝的百姓遭大患難﹔他們受傷害遭逼迫。”我終日遭災難﹔每早晨受懲治”（詩七十三14）。這與上帝的公義怎會沒有衝突？
1、這是奧斯丁真確的規則，”上帝審判的方式有時是秘密的﹔但不是不公義的。”上帝不會毫無理由的使祂的百姓遭患難﹔因此，祂不會不公正。在敬虔的人裡面有一些良善，因此惡人要逼迫他們﹔在敬虔的人裡面也有一些邪惡，因此上帝使他們遭患難。上帝的百姓有他們自己的缺點。"……你們豈不也有得罪耶和華—你們上帝的事嗎”（代下廿八10）？這些屬靈的鑽石難道沒有瑕疵嗎？難道聖經沒有記載上帝的子民有污點嗎”（申卅二5）？難道他們沒有犯許多的驕傲、吹毛求疵、易怒和屬世的罪嗎？雖然藉著他們的信念，他們似乎是天堂的鳥兒：高高地飛著，喝天堂的露水﹔但當他們像蛇時，他們便在泥中打滾。這些上帝子民所犯的罪，和外邦人相比，更激怒上帝。"……祂的兒女惹動祂”（申卅二19）。外邦人所犯的罪刺基督的肋旁，但上帝兒女所犯的罪卻傷了上帝的心。因此，難道上帝加諸他們的患難不是公義的嗎？”在地上萬族中，我只認識你們﹔因此，我必追討你們一切的罪孽”（摩三2）。我將更快、更確實、更厲害地懲戒你。
2、敬虔的人所遭遇的試探或苦難，為要使他們更純淨。上帝的火爐在錫安（賽卅一9）。難道上帝將祂的黃金放入煉爐中煉淨，有什麼不公義嗎？當上帝藉著使祂的百姓遭遇患難，使他們與祂的聖潔有份，難道有什麼不公義嗎（來十二10）？當上帝為了聖徒的益處如此對待他們時，難道有什麼能比這樣更顯出上帝的信實嗎？"……你使我受苦是以誠實待我”（詩一一九75）。
3、
當上帝為了避免施行一個較大的懲罰，而課以較輕的懲罰，在上帝有什麼不公義的呢？即使在上帝最聖潔的兒女中，也擁有值得下地獄的事。在他們配受蠍子的刑罰
時，上帝卻用杖對待他們，對上帝而言這有什麼錯呢？如果一位父親管教原該受斷絕父子關係懲罰的兒子，有什麼不公義呢？既然上帝只以苦杯善待祂的兒女，雖他
們原該受硫磺火湖的懲罰，難道上帝有什麼不公義嗎？他們應該景仰祂的憐憫，而不是指控祂不公義。
既然人按他的本性都一樣該受懲罰，那當上帝越過這位而拯救另一位時，這難道不是與上帝的公義發生衝突嗎？為何祂不一視同仁的對待呢？
"……難道上帝有什麼不公平嗎”（羅九14）？"……全能者豈能偏離公義”（伯八3）？
1、上帝沒有必要向祂的創造物解釋祂的作為。既然不會有一個人對君王說：”你在做什麼”（傳八4）？對上帝就更不可能這麼說了。我們常說：上帝是萬主之主，祂有絕對的主權對待祂的創造物，這就夠了，因此，我們不能說祂是不公義的。”窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎”（羅九21）？
上帝有權拯救這位，而不拯救那位﹔祂的公義無法被責問或受污染。如果有兩個人欠錢，你可以免了其中一人的債，收取另一個人的債，而不算不公義。如果有兩個
犯人被定死罪，國王可以赦免一個人，而不赦免另一個人：不是因為國王違反了法律讓另一個人遭難，而不公義﹔也不是因為他行使國王的赦免權，放了另一個人，
而有什麼不公義。
2、雖然有些人被拯救，有些人滅亡，但在上帝卻沒有什麼不公義﹔因為，滅亡之人的滅亡是因他們自己的緣故。”以色列啊，你……自取敗壞”（何十三9）。上帝提供救贖的恩典，而罪人拒絕了。上帝一定要賞賜恩典嗎？如果醫生醫治病人，而病人拒絕了，難道這醫生還有必要醫他嗎？”我呼喚，你們不肯聽從”（箴一24）﹔"……以色列全不理我”（詩八十一11）。上帝沒有必要勉強人接受祂的憐憫。如果他們存心抵擋上帝所提供的恩典，他們的罪就要被視為他們滅亡的原因，而不是上帝的公義使他們滅亡。
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