悔改是重生得救的果子而不是條件

福音派的人比較容易說:「在那一天、那一時我得救了。」

這個「了」字表示已經歷過，有一個過程。那麼你得救是那個時候呢？還是經過一段時間後才顯明出來？若是經過一段時間才顯明出來，那麼，對那段時間不太清楚的人是否有可能得救？

                                                                         

保羅得救之時是很清楚的，彼得什麼時候得救卻不清楚﹔但不能說因保羅清楚得救的時刻，所以他是重生得救的，而彼得不清楚，所以沒有得救﹔那彼得一定反對，並且他會以得救恩典來反對。 

   

人到底是悔改、認罪後才能得救，還是在得救後才能悔改？是聖靈一直感動你到最後使你結悔改的果子呢？還是悔改後聖靈才進來？哪個先、哪個後？所謂「知所先後則近道矣。」

先重生後才會痛哭，還是先痛哭以後才重生？在此，我引用奧古斯丁的話來幫助大家思想:「我求你，你就把恩典賜給我，感謝上帝！但若不是你的恩，我怎能這樣求呢？」

所以是因為上帝的恩典臨到我，使我能正確地禱告﹔可是如果我們不求，上帝的恩典怎麼會臨到呢？而如果上帝的恩不在這裡，我又怎能好好地求 呢？到底是「恩」成為「求」之根基,或者「求」成為「恩」之條件？ 

   

有一些人觀念中的上帝是惰性的、睡覺的，持這種觀念的人他的禱告一定更懇切，大喊:「主啊！」因他要把他叫醒嘛！因你不夠懇切他不醒來就麻煩了。所以全本聖經中，最懇切、最激情、最拚命的禱告是假先知的禱告，假先知禱告激動到用刀槍自割自刺(王上十八25-29)！「你還不受感動、不替我行事嗎？」

所 以一個對上帝主權愈瞭解的人，禱告愈安靜。有人說改革宗的人不愛禱告，我不讚同這話。要先弄清楚什麼禱告？禱告是：承認自己的有限、承認上帝的主權、承認 恩典的需要，降卑在上帝主權之下順服上帝，願他旨意成全。不是你禱告去感動上帝，乃是上帝的靈感動你，使你以合乎真理的方式向他祈求﹔不是以禱告去改變上 帝，因上帝是永遠不變的。應是在上帝面前被真理光照而改變態度，願意上帝來改變你﹔不是在禱告中命令上帝，而是在禱告中降服於上帝永不改變的命令。 

   

當 你能向上帝求恩典的時候，這已經是上帝的恩臨到你了。所以是上帝先把恩放入你心中、在你裡面運行，真理感化你、改造你、聖化你的感情，才使你可以在上帝面 前求，這「求」是恩典產生的果效。能求告上帝是因為信他，能信他是因為能聽道，能聽道是因為有人傳道，能傳道的人是因為上帝差遣人去傳道。整套的思想中心 是上帝，上帝是恩典的出發點，藉著一連串的行動達到最後的果效，他使在現象界中的人能夠向上帝呼求。

「凡求告主名的就必得救!」

這不是得救的條件，而是上帝救人的果效。所以，到底是重生以後才能悔改，或是悔改的人才能重生呢？從現象看，悔改的人就得生命﹔從上帝的主權來看，一個人能真正悔改，是因他痛恨罪惡，真正痛 恨罪惡之人才是真悔改，怕罪惡受刑罰而悔改的人只是自私。 

當亞倫的兩個兒子 — 拿 答和亞比戶被上帝從天上降火燒死時，是因他們在事奉上帝的事情中，用凡火代替聖火，引起上帝的忿怒。這個「大會督」的兩個兒子被按立為「小會督」的當天就 被上帝殺死了，這會督如何向人交代，如何作教會領袖？當那兩個兒子被殺時，上帝的靈便感動摩西對他的哥哥，就是舊約中很重要的領袖亞倫說:「不要為你孩子的死哭，要為他們的罪哭。」

為 罪哭是悔改，為刑罰和苦難而哭不是悔改。以舊約顯示出來的這個原則，來批判新約的現象，發現猶大懊悔、痛哭並不是悔改，而彼得的懊悔是悔改。猶大懊悔，把 錢丟棄，是因他知道無法逃過刑罰而痛哭﹔而彼得是因覺得自己得罪了耶穌基督，因主的愛進入他裡面而悔改。悔改的反面是離開罪惡，正面是歸向基督。 

   

一個人能透過上帝聖潔之本性看到罪惡之可怕，一個人能順服上帝聖潔之本性，懊悔自己違背上帝聖潔的那些罪惡的行為，因而痛哭，這種對罪的真正瞭解與懊悔是新生命的一個記號！

一 個人如果沒有上帝的生命和原則、沒有上帝聖潔的眼光，就沒有辦法以上帝的聖潔標準來看自己罪惡的可怕，所以有了新生命才使人能真正地懊悔、痛哭。真正的痛 哭、悔改，是重生的記號、重生的果子，而非重生之條件與原因。很多福音派的人不一定贊同此觀念，若不同意也沒關係，因這不是很絕對且一定要走的路，但我個 人認為這是聖經清楚的教導。