個別性而非原則性的預定

    保羅對「聽道悔改」這件事情追溯到底，他認為不是當時，而是在母腹裡面，他已經被呼召﹔甚至追溯到最遠 — 創世以前已經預定我得救贖，已經在基督裡揀選我。在這一點上，巴特(Karl Barth,1886 - 1968)嘗試作另外一個總結：不在這套教義裡，也不在那套教義裡，而是在基督裡。換句話說，上帝用原則與範圍作揀選的根據，所以不是對個人的預定，而是對原則的預定。上帝預定「只要在基督裡，你就得救」，所以不論哪一個人，只要你進來就得救。用此辦法就解決了預定論的爭辯 — 到底我是不是被預定的？只要在基督裡入門，我就是被預定的。

   

    這是一種逃避的原則和解經法，為什麼？因為此種解釋能免除許多人為的困難，也免除時間範圍之下的人和時間範圍之上的上帝之間的緊張、困擾。但是，這與聖經其他的章節是相違背的。聖經說：在母腹中心，上帝揀選我(參詩廿二9，加一15)。這些經節很清楚指明是上帝個別的預定。上帝是否把所有的人歸納在「在基督裡就可得救」，然後再給你有選擇的自由，以沒有被墮落影響的自由意志去選擇？聖經沒有提到此事。 

   

    所以，「凡預定得永生的人都信了」(徒十三48)， 這些「凡預定得永生的人」不是指範圍與原則，乃是指個別的人。上帝預定誰得救，就會去感動他們，叫他們信。這樣，上帝的救贖臨到一個人身上是預定之恩，上 帝預備救贖和差遣基督都是為了他的選民。當耶穌生下時，天使說要給他起名叫耶穌，因為他要將「全世界」救出來，是不是？不是！而是要將「他的百姓」從罪中 救出來(太一21)。這節經文的中心思想是基督的救贖、十字架的代死，其目的是為了要將屬於上帝的子民救出來。

    約翰福音十七章9節說，耶穌「為他們祈求，不為世人祈求」，為什麼？因為上帝要救贖的子民一定要被彰顯出來。基督來到世界拯救罪人，這個計劃是出於上帝永恆的旨意，他道成肉身之後，十字架便成為得救的惟一方法，除此以外別無其他救法，除他以外別無救恩、別無救主。 

   

    只 有一位救主、一個救法、一條道路，除他以外，天下人間沒有別的名我們可以靠著得救。凡靠著他到上帝面前的，他都拯救到底，因為他有超過一切執政掌權者、主 治者的權柄，他的名在萬名之上，耶穌基督是那獨一者﹔上帝賜給他的名是讓萬國萬民都要稱讚他！如此，救贖計劃透過三個位格來進行 — 聖 父預備救恩，聖子成全救恩，聖靈施行救恩。聖父的預備是永世的，聖子之成全是歷史的時刻，聖靈的施行是歷世歷代傳福音的工作。聖父預備救恩，聖子成全救 恩，聖靈施行救恩，三位一體是獨一的上帝，他在歷史上的行動是要使人接受永恆所計劃的救贖工作。此救贖成為他旨意之施行是不能變的，但施行的方式在歷史中 間 則因人而異，上帝以充充足足、豐豐富富的智慧，藉著各種方式來賜予人。 

   

    有 時上帝用病痛使人信主，有時上帝用車禍使人回到主面前，或用艱難使他懇切呼求主，禱告蒙應允，藉此感動他，或用自然界之奧秘使人思想上帝之存在，有時用很 大的困難使人想到人生的結局，有時用政治逼迫使人想到人間之不義。這些都是藉著普遍啟示，再以真理的聖靈引導人進入對特殊啟示的認識以及救贖恩典中。上帝 用各樣遭遇、各樣方法，不論善惡、禍福、苦樂，總把人帶到他為人預備的救贖恩典中。所以藉著宣教士工作、個人佈道工作、群眾佈道工作、監獄佈道工作、醫院 佈道工作…等各式各樣佈道工作，不論得時不得時，每一個基督徒應用各樣的方法為主作見證，領人歸主。