經院哲學

 

      經院哲學是用來指自安瑟倫(Anselm)至宗教改革時期之間的神學，即中世紀後期之神學。流行於主後一一○○年至宗教改革時期。

      在這段時期，教會除了新敬虔運動之外，對於哲學與神學也發生了新的興趣。經院哲學是以邏輯及辯證學的方法探討初期教會的教義。他們這樣作，是想要認識救恩更多。

      新敬虔的興起是一種屬靈經驗的新理解，但是經院哲學卻是一種理智上的理解。新敬虔是屬於個人的、主觀的；但經院哲學是比較科學的、客觀的。他們要積極追求真理，但卻要藉方法論去證明真理，並要把真理加以系統化。他們對亞理斯多德的哲學感到興趣，並開始研究亞氏的著作。他們應用理性的思考方法，將啟示神學和一般哲學合併為一種自然神學。於是，神學深深的影響當時人的世界觀，而哲學成為了神學的幫手。

      經院哲學對學術界起了各種新的影響。經院哲學曾吸引許多優秀的教師，並直接助長近代大學之發展。

  【兩個不同的思想學派】

      經院哲學常碰到一個哲學上的難題，就是事物觀念與事物實質之間的關係，或說思維與存在之間的關係這哲學問題。他們對此問題的看法產生不同的意見，因此產生兩個不同的學派：唯名論與實名論。

  他們所碰到的問題是：一般概念僅以主觀概念存在呢？或是以客觀實質存在呢？若以客觀實質存在的話，一般概念是與個體事物分離呢？或是存在於個體事物之內呢？另外，一般概念是有形體的呢，或是無形體的呢？

  當時，教會歡迎實名論，因它具有護教的價值。教會不喜歡唯名論，因它危及教會客觀實在之信仰。教會以三位一體作例子，說明唯名論為何是危險的。

  這時期唯名論的主要代表人物是若瑟林(Roscellinus)(死於主後1125年)，但坎特伯里的安瑟倫很反對他，並指出他的錯誤。康玻的威廉(William of Champeaux)曾提倡一種極端的實名論，但不受教會歡迎。這時期的思想主流為一種較中庸的實名論，由羅馬哲學家波伊丟斯(Boethius)所提倡。

  【經院哲學的代表人物】

   1. 安瑟倫(主後1033-1109年)。

  2. 亞伯拉德(主後1079-1142年)

  3. 伯爾拿(主後1091-1153年)

  4. 笏哥(主後1097-1141年)

  5. 彼得倫巴都(主後1100-1164年)

  6. 亞力山大(主後1185-1245年)

  7. 大亞勒伯特(主後1193-1280年)

  8. 阿奎那(主後1227-1274年)

  9. 波拿文土拉(主後1221-1274年)

  10. 敦司司格圖(主後1265-1308年)

  11. 若哲爾培根(主後1214-1294年)

  12. 銳門虜勒(主後1234-1315年)

  13. 奧坎威廉(死於主後1349年)

  14. 加伯列力(死於主後1495年)。

  【四位傑出的經院哲學家】

      四位傑出的經院哲學家就是安瑟倫、亞伯拉德、笏哥及倫巴都的彼得。

      1. 安瑟倫：

  諾曼底貝克修道院院長，自1093年起擔任坎特伯里的大主教。他與國王亨利第一(King Henry I)曾有一次大衝突。他很反對若瑟林，因為若瑟林的唯名論會破壞三位一體論與其他重要的教義。他說，若接受若氏的看法，就有三個上帝。安瑟倫對神學推理感興趣，認為聖經，信經和教會的教導都具有很大的權威。他要藉宗教的體驗獲得真理的確實性。這種傾向與當時新敬虔主義所提倡的相同。他又藉理性的思考，向基督徒，猶太人，和外邦人闡明教會的教義。

  他有一句名言：「我相信乃為了理解。」

  這種從單純的信心去掌握宗教知識是很重要的。對綜合信心與知識，實際敬虔與神學推理這個方法上看來，安瑟倫是經院哲學最有名的人物。

      2. 亞伯拉德(Abelard)：

  他是一個唯名論者，是若瑟林的學生。他是一個法國武士的兒子。他曾在巴黎講學，教授以西結書。他過聖潔的生活，有超人的智力，又博學。贏得許多青年們的愛戴。

  在修道院裏，他寫了一篇論文：「關於神之單一與三位一體」之問題。這篇論文遭受到伯爾拿的反對。伯爾拿認為亞伯拉德為一個唯理主義者。在主後一一四一年的先斯大會，伯爾拿曾指出亞伯拉德的一些錯誤，教會便放逐了亞伯拉德。不過，克呂尼的彼得同情亞氏，讓亞氏避難在他的修道院裏。

      亞伯拉德雖有唯理主義的傾向，但他卻不像十八世紀神學界的那種唯理主義。亞氏從不懷疑聖經的權威，他所採取的是一種中庸的神學。在唯名論與實名論互相爭執之下，他走中庸的路線。他應用純粹的辯證學作為研討神學的科學工具。

      他認為，一個有風度的神學家應循著以下步驟追求真理：「從懷疑到查詢，由查詢到真理。」他說：「我理解為要相信。」

      這正好和安瑟倫的方法相反。

      亞伯拉德是第一位應用辯證法處理神學的人。他先提出一聯串單獨的教義問題，然後再將這些問題與聖經、教父著作、教會教義等加以比較，並逐一列出他們的共通點與差別。

      如果比較亞伯拉德與安瑟倫。安瑟倫是先接受教會教義，然後才加以討論，但亞伯拉德卻要運用理性證明教會教義。

      3. 笏哥：

  他是一位德國北部貴族之子。當他在法國旅行之際，他進入巴黎聖威克多修道院。死時年僅四十四歲。他去世之前，為一所著名修道院的校長。他因受德國教育的薰陶，所以比較依照宗教歷史方法去研討神學。

  他的著作「關於基督徒信仰之神秘」是第一本關於系統神學的書籍。笏哥的重要性在於他知道如何聯合安瑟倫、亞伯拉德，及伯爾拿等的思想路線。他綜合理性及神秘的因素，創立一種嚴格的教會神學。他使教義的合理性屈服於那超理性的信心之下。在這範疇裏，他使神學與哲學聯合而不致危及神學的本質。

      4. 彼得倫巴都(Peter Lombard)：

  他出生於意大利的納瓦拉。曾在布羅格那，理姆斯及巴黎等地讀書。他在法國認識伯爾拿、亞伯拉德，及笏哥等人。以後他在諾達姆學校任教。後來在巴黎當主教。

  他把亞伯拉德的辯證法與笏哥的神學綜合起來。他細心綜合並比較各不相同的教義教訓。他確立聖經為最高的權威。認為理性只有形式上的意義。理性僅被用作一種在救恩上要抵抗那有權威而卻矛盾之教義的方法。

  主後1150年以前，他在巴黎著了一本書叫「四部語錄」。在這書中，他論述上帝、創造、原罪、基督、聖靈、聖禮及末世論等。這本書終成為中世紀教義的教科書。因此書以客觀的態度處理各種教義的問題。因此，適合於各種不同神學派的需要。

         最後，我們來認識唯名論和實名論之差異：唯名論(Nominalism)認為觀念或概念不過是實在事物的名稱而已。真實乃存在於各個具體物中。因此，人必須運用理性方能求得真理。實名論(Realism)認為觀念和一般概念構成我們實際的存在，人之感官易受欺騙，唯獨啟示的真理才是可靠的。