三一上帝與基督徒生命

 

  要問的是為什麼三一信仰，這個基督信仰中核心的教義竟被邊緣化？

  三一神學應該是反省基督徒生活各個層面的一個重要而豐富的基礎，而且它配有中心地位。從第四世紀尼西亞大公會議以來，三一神學已經被過度一面倒地專注於上帝內在的生命(God's inner life, theologia)，屬於某一個我們一無所知的層次。三一教義已經被從救恩歷史(soteriology, oikonomia)中孤立出來，顯然地，在這種情形之下，三一教義與基督徒生命毫不相干。

  三一教義在過去曾經是信仰的核心，只是後來被忽略而屈居神學邊緣。當下最重要的是將三一上帝理解為救贖的奧秘。我們主要的關懷是如何克服困難，糾正神學偏差，使三一教義「再一次」成為信仰中心。

  基督教神學唯一的選擇是從「在聖靈裡，透過基督，被上帝拯救的經驗」重新開始建構三一神學。換句話說，唯一的選擇是讓上帝成為三一的上帝，因為上帝本來如此。禮儀成為基督徒經歷上帝救贖行動之處，而且是基督徒能夠在聖靈裡，透過基督，以感恩來回應上帝的地方。三一上帝是在聖靈裡，透過基督，在頌榮中與我們聯合。

　

三一教義根本上是一個實踐性的，從基督徒生活中產生的教義。也就是說，三一神學不是一個有關上帝概念(concept of God)，而是一種藉由救恩史，以及在救恩史當中認識上帝的方式(way of knowing)。 它必須是我們與上帝的關係，以及我們與他人的關係神學。

　

然而，我們如何重新理解(re-conceive)三一神學呢？拉內K. Rahner的神學公理成為我們的起點。這個神學公理是：「內在的三一上帝就是經世的三一上帝，反之亦然。」

  基督徒的神學必須從經世的三一論著手，因為上帝的奧秘是在救恩的奧秘當中啟示出來，也就是，關於上帝屬性的說明必須奠基在具體的救恩歷史中。我們拒絕巴特神學中所謂「隱匿的上帝」(deus absconditus)這種概念，因為三一神學沒有存在一位與這位創造萬有、存在歷史的上帝不同之上帝的可能性。『上帝自身』與『為我們的上帝』是同一位(God in Godself is the same as God for us)。基督教信仰中，上帝只有一位，只有一位三一上帝。因此「上帝的奧秘(theologia)和救恩的奧秘(oikonomia)二者是合一不可分割的」。

　

上帝自身(God in se) 與外顯的上帝(God ad extra)，是我們重新理解界定三一教義為救恩奧秘之重要任務，藉此結合邏輯思辯與靈修默想。禮儀與神學是頌榮的兩個型態，二者相輔相成，不相互消融，也不使任何一方發展過度。

　

為了重新思考反省三一神學意義和在基督教教義中的地位，首先從關係角度重建上帝觀：上帝是一位關係中的上帝(a relational God)，因此，上帝的存在總是必須與上帝的他者(other)，他所創造的萬有(the whole creation)一並討論。

  上帝是「我們的上帝」(God for us)之關係存有，連結我們對上帝的思考與我們所認知道的三一上帝三位在救恩歷史中的具體行動，是非常重要的。其次，我們當試圖使神學性論述紮根在基督徒生活中，使神學成為禮儀的基礎，也使禮儀成為神學的搖籃，並由此架構出頌榮的三一神學(Doxological Trinitarian Theology)。

　

當然唯有回歸三一性的思考，才能平衡基督與聖靈在神學中的地位，並擴展教會的廣度與深度，更深認識三一上帝在歷史中的自我啟示。才能使三一信仰重新成為基督信仰之核心的教義。