悔改

 

　　導致救恩的信心是一個懺悔的信心， 而導致生命的悔改是一種相信的悔改。在韋斯敏斯德小要理問答(Shorter Catechism)中，「悔改」有極佳的定義：「悔改得生是一種使人得救的恩賜，就對他的罪抱憂傷痛悔的心，離棄罪，歸向上帝，從新全心致力於順服。」

      若記住信心是「相信基督，為要離罪得救恩」，信心與悔改的依附關係就顯而易見。但若信心是導向叫人離罪的救恩，那末憎恨和渴望脫離罪的意念也必要有。如此對罪的憎恨就是悔改，悔改基本上就是轉離罪歸向上帝。再者，若記得悔改是「轉離罪歸向上帝」，那末「轉向上帝」就暗示了信心，即相信上帝藉基督彰顯的憐憫。分開信心與悔改是不可能的。叫人得救的信心離不開悔改，而悔改也離不開信心。當人相信和悔改的時候，重生就在人們心智上生效。

　　悔改基本上是內心、理智和意志的改變。內心、理智和意志的改變主要關係四件事：即對上帝、對自己、對罪惡和對公義在理智上的改變。若脫離了重生，人對上帝、對自己、對罪惡和對公義的思想是完全歪曲的。重生改變了人的內心和理智，徹底更新它們，以至人的思想與感覺迥然改變。舊事已過，一切都變成新的了。有一事十分重要：那導向救恩的信心是改變思想和態度的信心。往往在福音派圈子，人們誤解或忽視了信心所要求的重大改變。錯處有二：其一是使信心脫離那單獨之成為重要的根源；其二是僅以信心是決心。如此決心，當然頗屬便宜的。這些謬見互有關係、互相影響。要改正如此貧貧瘠而導入滅亡的信心觀念，我們必須著重悔改和隨悔改而來那思想感覺的深入改變。悔改的特性加重了事實的逼切性：即人需要福音；人接受福音後與罪隔離；又對福音的信心帶來全新的人生觀。

　　悔改不是只屬一般理智的改變，這是非常獨特具體的。由於悔改是一種理智上對罪的改變，因此針對特別的罪，即所有獨特而個別地屬於我們的罪。談論罪、極 力攻擊罪，或攻擊別人特殊的罪，卻不懺悔己罪，這些都是何等易犯的錯！悔改的測驗在乎懺悔己罪的真實性的堅決性。這些罪是因人的獨特需要變得加重嚴重。對帖撒羅尼迦人而言，悔改的意義在於一事實：離棄偶像，服事活神。「拜偶像」特別是他們敵對上帝的證據，而對此的悔改證實他們的信心與盼望的真實性(帖前 1；9、10)

　　福音不單單指靠恩典和藉信得救，這更是悔改的福音。當耶穌復活後，他開啟門徒的心竅，使他們能明白聖經。他對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉他的名，傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬邦」。(路24：46、47)彼得在五旬節向群眾講道；他們覺得扎心，說： 「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得回答說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦」。(徒2：37、38)其後彼得亦同樣地解釋基督被高 舉，「叫他作君王，作救主，將悔改的心，和赦罪的恩，賜給以色列人」(徒 5:31)。耶穌作救主的屬天職事是使人悔改以賜人赦罪的恩典，還有比這事實更清楚證明福音是悔改的福音嗎？因這緣故，保羅向以弗所長老申述他人的工作，見證他是「對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改，信靠我主耶穌基督」。(徒 20:21)又希伯來書的作者也說「懊悔死行」是關乎基督的教義的首要定理(來 6:1)，除此不可能有別的定理。在基督耶穌裡的新生命指罪的權勢的捆綁已折斷。靠賴基督身體的死，信徒向罪死了，舊人被釘十字架，以使罪身減絕，他從此不再服事罪(羅6：2、6)。「與過去的罪隔離」在他意識裡的記號就是轉離罪惡，「全心致力於新的順服」。

　　聖經以信心為得救的條件。這著重點不可誤解，即以信心是得救惟一的條件。人心靈的各種活動和反應都有特殊功用。「悔改」是描述離罪歸上帝的反應。這是「悔改」的特徵，正如「信心」提醒我們：若我們持守的信心容許我們按照現今邪惡的世代行事、放縱肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，又與黑暗相交，如此的信心只不過是譏諷和欺騙而已！真正的信心充滿著懺悔。正如信心不只是一時的行動，而是對救主的一種恆久信任信靠的態度，悔改的效果也是持久 的痛悔。破碎的靈和痛悔的心是相信的心靈持久的印記。罪惡何時存在，對罪的知覺也必存在。確信自己的罪性會激勵人痛恨自我、認罪及懇求赦免得潔淨。基督的血是最先使人得潔淨的洗濯盆；這更是信徒必須不斷就近以得醫治的泉源。悔改的起源是基督的十字架。一個悔改的人必須不斷到十字架前傾心吐意，流淚懺悔自己的罪。成聖的路是一條懺悔的路，即人懺悔過往及現今的罪。主赦免我們的罪，這赦罪是用他的臉光印證的；但卻不是我們赦免自己。