要理解「新正統主義」為什麼叫做 Neo-Orthodoxy（新的正統），需要從 它的對話對象 和 它的神學取向 來看。
一、歷史背景：它在跟誰對話？
- 對抗的對象：19 世紀的「自由派神學」（Liberal Theology）。
- 自由派神學受啟蒙理性與歷史批判影響，強調人類理性、道德進步，甚至相信歷史會越來越好。
- 第一次世界大戰的慘烈經驗徹底摧毀了這種樂觀，暴露出人性的墮落與歷史的黑暗。
- 回歸的對象：宗教改革的「正統神學」。
- 巴特（Karl Barth）等人認為必須重新回到「宗改精神」──強調上帝的主權、上帝的話語、基督的中心性。
- 這種回歸看似「正統」（Orthodox），卻同時有新的詮釋方式，因此稱為「新的正統」（Neo-Orthodox）。
二、為什麼叫「新的」正統？
- 承接正統
- 繼承加爾文與宗改傳統的幾個核心：
- 上帝的超越與主權
- 人的罪與墮落
- 基督的中心性
- 新的面向
- 聖經觀不同：加爾文視聖經為上帝的無誤話語；巴特卻強調聖經是「上帝話語的見證」，需要聖靈工作才能成為上帝的話。
- 啟示觀不同：巴特幾乎否定「自然啟示」，只承認在基督裡的特殊啟示。
- 預定論不同：加爾文主張雙重預定；巴特重解為「基督就是被揀選與被棄絕的那一位」，更傾向普世救恩的盼望。
三、名稱的意義
- Orthodoxy（正統）：因為它想回到宗教改革的神學核心，與自由派神學劃清界線。
- Neo（新的）：因為它不是單純複製加爾文或路德，而是用現代神學語言重新表達，並修正一些教義（特別是聖經觀、啟示論與預定論）。
👉 所以，它既不是「自由派」，也不是「舊式的正統」，而是「一種新的正統」，介於傳統與現代之間。
📌 用一句話總結：
新正統主義被稱為 Neo-Orthodoxy，因為它在第一次世界大戰後，拒絕自由派神學的樂觀，重新回到宗教改革的神學核心（上帝的主權、罪與恩典、基督中心），但又以新的方式詮釋聖經與啟示，成為「現代化的正統」。
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