使用"耶和華"為上帝的名爭議在哪裡

  

「耶和華」作為上帝的名字，是中文聖經傳統中非常重要、但也有語音學與翻譯史爭議的一個問題。若從聖經原文、猶太傳統、中文和合本及現代學術來看，可以分幾個層次理解。

一、上帝自己啟示的名字是什麼？

出埃及記3:14–15是核心經文。

摩西問上帝：「他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」

上帝回答：「我是自有永有的。」（出3:14）

接著上帝又說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華——你們祖宗的上帝……差遣我到你們這裡來。』」（出3:15）

希伯來原文的上帝名寫作：יהוה

四個希伯來字母：Yod – He – Waw – He
י – ה – ו – ה

學術上通常稱為：Tetragrammaton（四字上帝名）

以拉丁字母轉寫：YHWH

所以最重要的一點是：「耶和華」並不是希伯來原文的字面拼寫，而是中文傳統對 יהוה 的譯名。

二、為什麼不是直接讀作「耶和華」？

問題出在古代希伯來文原本沒有標示母音的系統。

因此，聖經原文只寫：יהוה  YHWH

而沒有明確告訴我們四個子音應該如何加母音讀出來。

到了第二聖殿時期以後，猶太人逐漸避免直接讀出這個神聖名字。

讀經遇到 יהוה 時，通常改讀：אֲדֹנָי（Adonai）

意思是：「主」

因此形成一個非常重要的傳統：寫的是 YHWH，讀的是 Adonai。

三、「耶和華」這個形式是怎麼來的？

這是理解問題的關鍵。

中世紀馬所拉學派在希伯來聖經中加入母音符號。

對 יהוה 而言，他們通常不是要恢復原本上帝名的發音，而是提醒讀者：

這裡不要讀 YHWH，要讀 Adonai。

於是把「Adonai」的母音提示與 YHWH 的四個子音結合。

後來一些基督教學者沒有完全理解這個猶太抄本傳統，便把：

YHWH的子音＋Adonai的母音拼合起來。

逐漸形成：Jehovah

再進入中文：耶和華

因此，「Jehovah／耶和華」從歷史語源來說，並不是最可能的古代希伯來發音。

四、那麼「耶和華」是錯的嗎？

這需要非常謹慎地回答：從「古代希伯來語原始發音」來說：「耶和華」很可能不是原本的發音。

現代聖經學界通常認為：Yahweh（雅威／亞威）

比較接近古代以色列人原來的讀法。

但另一方面從「中文基督教聖經傳統」來說：「耶和華」並不能簡單說成錯誤。

它已經成為中文聖經幾百年來對 YHWH 的傳統譯名。

因此應區分：

名稱	性質
יהוה	希伯來原文
YHWH	拉丁字母轉寫
Yahweh	學術上較常接受的古代發音重建
Jehovah	後期基督教傳統形式
耶和華	中文傳統譯名
上主／主	中文翻譯傳統中的另一種處理

所以若有人說：「耶和華是錯的。」

這個說法太簡化。

更準確應說：「耶和華」不是最可能的古代希伯來原始讀音，但它是歷史悠久的中文基督教傳統譯名。

五、那麼「雅威」是不是比較正確？

如果問題是：「哪一個比較接近古代希伯來人的發音？」

答案大致是：Yahweh（雅威／亞威）比 Jehovah（耶和華）更接近現代學術重建。

原因包括聖經以外的古代資料，以及希伯來名字中縮寫形式的存在。

例如：

יהוֹ（Yaho-）
יָהּ（Yah）

我們在「哈利路亞」中也看到：הַלְלוּ־יָהּ（Hallelu-Yah）

最後的：Yah

就是 YHWH 上帝名的縮寫形式之一。

六、「我是自有永有的」與 YHWH 有什麼關係？

這是非常深的神學問題。

出埃及記3:14：אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה

Ehyeh Asher Ehyeh

通常翻譯：「我是自有永有的」或「我是我所是的。」

但是下一節上帝說：יהוה

因此Ehyeh（我是）與YHWH在字根上有密切關係。

傳統上常把它理解為：上帝是那位「自有永有、永恆存在、信實存在」的上帝。

這也使 YHWH 不只是「上帝的一個名字」，而是與上帝的存在、信實和立約密切相關。

七、為什麼猶太人不直接念這個名字？

這也不能簡單理解為「他們不敢叫上帝的名字」。

更深的背景是：敬畏上帝的名字。

十誡說：「不可妄稱耶和華——你上帝的名。」（出20:7）

在猶太傳統中，為避免誤用神聖的四字上帝名，讀經時逐漸形成讀：Adonai（主）的習慣。

因此今天許多英文聖經也將 YHWH 翻譯成：LORD

並且用全大寫來區別普通的 lord。

例如：

LORD = YHWH
Lord = Adonai／主

八、這對我們今天稱呼上帝有什麼意義？

這是我認為最重要的部分。

我們不需要把問題變成：「到底叫耶和華才對，還是叫雅威才對？」

而應該看見：

1. 上帝願意讓人認識祂

出埃及記3章的背景不是上帝提供一個神秘密碼，而是：上帝要與祂的百姓立約，並拯救他們。所以「名字」與「關係」密切相關。

2. 「耶和華」是立約之上帝

YHWH特別與：亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝連結。

祂不是抽象的「上帝」，而是：進入歷史、與人立約、拯救祂百姓的上帝。

3. 新約如何處理 YHWH？

這是基督徒非常重要的問題。

七十士譯本常用：κύριος（Kyrios，主）翻譯 YHWH。

而新約也大量使用「主」（Kyrios）來指耶穌。

例如腓立比書2:10–11：「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝……無不口稱『耶穌基督為主』。」

這與以賽亞書45:23：「萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。」

形成非常重要的基督論連結。

因此，新約並不是單純把「YHWH」當作一個需要正確發音的名字，而是將耶和華的主權、救贖、榮耀與「主」的身分，在基督裡重新呈現。

九、如果在台灣基督長老教會應該怎麼使用？

如果從台灣基督長老教會的禮拜與中文聖經傳統來說，我會建議不要把「耶和華」視為錯誤用語。

在講道、禱告、聖詩及和合本經文中：「耶和華」完全可以繼續使用。

但在神學教育或聖經原文講解時，可以向會眾說明：「中文和合本翻譯為『耶和華』，希伯來原文是 יהוה（YHWH）。現代學術通常以 Yahweh（雅威）作為較可能的古代發音重建；『耶和華』則是歷史悠久的中文基督教傳統譯名。」

這樣既尊重中文教會傳統，也忠於聖經原文研究。

一句話總結

「耶和華」不是 YHWH 最可能的古代原始發音，但它是中文基督教傳統對 YHWH 的歷史譯名；若問學術上的古代發音重建，「雅威／Yahweh」較為接近，而若問中文教會的信仰傳統，「耶和華」仍具有正當且深厚的歷史意義。

 

 

認識"三一上帝"有什麼益處?

  

認識「三一上帝」對基督徒非常重要。它不是單純的神學知識，而是幫助我們更深地認識上帝是誰、救恩從哪裡來、我們如何禱告、如何敬拜，以及如何活在上帝的愛中。

可以從以下八方面來理解。

1. 幫助我們正確認識上帝

三一論首先保護我們不把上帝想錯。

聖經同時教導：

• 只有一位上帝（申6:4）
• 父是神（約17:1–3）
• 子是神（約1:1；20:28）
• 聖靈是神（徒5:3–4）
• 父、子、聖靈彼此有區別（太3:16–17）

因此：

一位上帝，三個位格：父、子、聖靈。

這使我們避免兩個錯誤：

三神論——把父、子、聖靈當成三位神。

形態論——認為上帝只有一個位格，只是分別扮演父、子、聖靈三種角色。

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2. 幫助我們更深認識救恩

三一上帝的工作，使我們看見救恩是父、子、聖靈共同的工作。

可以簡單地說：

父——差遣聖子來拯救我們。

子——道成肉身，為我們受死、復活，完成救贖。

聖靈——把基督所完成的救恩實際施行在我們生命中。

所以我們的救恩不是偶然發生的事情，而是三一上帝從永恆到歷史、再到我們生命中的救贖工作。

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3. 幫助我們更確信救恩

這一點對信徒非常重要。

如果救恩只是人的努力，我們永遠會懷疑：

「我做得夠不夠？」

但三一上帝的救恩告訴我們：

父的旨意、子的救贖、聖靈的施行，是同一個救恩工作的不同面向。

因此救恩不是單靠人的力量維持，而是建立在上帝自己的工作上。

這使基督徒可以有更深的救恩確據與盼望。

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4. 幫助我們更正確地禱告

三一論會改變我們的禱告觀。

以弗所書2:18說：

「因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。」

可以理解為：

靠著聖靈的工作，藉著基督這位中保，來到父上帝面前。

因此基督徒禱告不是對一位遙遠而陌生的神說話。

我們乃是：

靠聖靈 → 藉基督 → 到父面前。

這是一個非常豐富的三一禱告觀。

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5. 幫助我們更深理解「上帝就是愛」

這是三一論非常美的一個層面。

約翰一書4:8說：

「上帝就是愛。」

三一上帝表示：

父、子、聖靈的彼此相愛，不是上帝創造世界以後才開始。

在創造以前，上帝已經是三一上帝。

因此，上帝的愛不是因為祂創造了人以後才產生的。

而是：

愛本身就是三一上帝永恆生命的一部分。

所以我們可以說：

上帝不是「有愛」而已；上帝本身就是愛。

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6. 幫助我們更深理解基督的救贖

三一論也幫助我們避免把十字架理解成：

「耶穌死了，父上帝才開始愛我們。」

其實不是。

父差遣子，子甘心順服父，聖靈施行基督的救贖。

因此十字架是：

三一上帝為罪人所成就的救恩。

約翰福音3:16說：

「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們……」

我們看到的是：

父的愛 → 差遣子
子的愛 → 甘願捨己
聖靈的工作 → 使救恩臨到我們

所以十字架顯明的是三一上帝共同的救贖愛。

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7. 幫助我們明白基督徒的成聖生活

基督徒成長不是單靠「自己努力做一個好基督徒」。

聖靈住在我們裡面，使我們與基督聯合，越來越像基督，並且使我們呼叫上帝為「阿爸，父」。

所以成聖生活可以理解為：

父的兒女身分 → 藉著基督 → 靠著聖靈 → 活出討父喜悅的生命。

這使我們明白，基督徒的靈命成長本質上是三一上帝在我們裡面的工作。

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8. 幫助教會建立真正的彼此相愛

三一上帝也會影響我們如何看待教會。

父、子、聖靈彼此有區別，卻不是彼此競爭，而是在完美的愛與合一中工作。

因此教會的合一不是：

「大家都一樣。」

而是：

不同的人，在基督裡彼此相愛、彼此服事、共同敬拜同一位上帝。

這對教會生活非常重要。

尤其當教會有不同恩賜、不同年齡、不同服事角色時，三一上帝提醒我們：

差異不必然帶來分裂；在愛中可以有真正的合一。

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可以把「三一上帝的益處」記成六個「更」

如果向一般信徒教導，我會把它濃縮成六點：

認識三一上帝 →

1. 更正確地認識上帝
2. 更確實地認識救恩
3. 更有把握地確信救恩
4. 更深入地學習禱告
5. 更深地體會上帝的愛
6. 更實際地活出彼此相愛的生命

最重要的總結

認識三一上帝，不是為了讓我們能夠把上帝完全解釋清楚，而是讓我們知道自己所敬拜的是誰：我們敬拜父、跟隨子、靠著聖靈而活。

所以，三一論最後不是停留在「神學知識」，而是進入敬拜、禱告、救恩、成聖與教會生活。

也可以把它濃縮成一句給會友：

「認識三一上帝，使我們知道：父愛我們、子救贖我們、聖靈住在我們裡面；三一上帝從救恩的起源到完成，都親自參與我們的生命。」

 

一般教會信徒要跟他們說明三一上帝嗎?

  

要，而且一般教會信徒非常需要認識三一上帝。不過，重點不是要求每位信徒都能講出完整的三一論，而是幫助他們建立一個合乎聖經、能夠敬拜與生活的三一上帝觀。

一、為什麼一般信徒需要認識三一上帝？

因為三一論不是神學院才需要學的「高深理論」，而是基督徒所信的上帝究竟是誰。

基督徒相信：只有一位上帝，但這一位上帝永恆存在於三個位格：父、子、聖靈。

所以：

不是三位上帝。
不是一位上帝換三種角色。
而是一位上帝、三個位格。

二、可以先教信徒「三個基本真理」

對一般會友，我會避免一開始使用大量哲學術語，可以先教三句話：

第一，上帝只有一位。

申命記6:4：「以色列啊，你要聽！耶和華我們上帝是獨一的主。」

所以基督教不是相信三個上帝。

第二，父、子、聖靈各自都是上帝。

父是上帝——約翰福音17:1–3
子是上帝——約翰福音1:1；20:28
聖靈是上帝——使徒行傳5:3–4

第三，父、子、聖靈彼此有區別。

父不是子，子不是聖靈，聖靈不是父。

例如耶穌受洗時：

• 子在水中
• 聖靈彷彿鴿子降下
• 父從天上說話

馬太福音3:16–17非常清楚地呈現三者的區別。

因此可以讓會友記住：

一個「所是」——上帝只有一位；
三個「位格」——父、子、聖靈。

三、不要用「一個上帝有三種角色」來解釋

這是教導信徒時很需要注意的地方。

有人會說：上帝有時候是父，有時候是子，有時候是聖靈。

這聽起來很簡單，卻容易變成錯誤的形態論。

因為聖經不是說：「同一位上帝在不同時候戴不同面具。」

而是父、子、聖靈同時存在、彼此相愛、彼此關係不同。

例如約翰福音17章，耶穌向父禱告。

如果父和子只是同一位格換了不同角色，那麼耶穌向父禱告就很難理解。

四、也不要說「三個上帝」

另一個極端是：父是一位上帝、子是一位上帝、聖靈是一位上帝，所以有三位上帝。

這就不是基督教的三一論，而接近三神論。

正確的說法是：父是上帝，子是上帝，聖靈是上帝；但不是三位上帝，而是一位上帝。

五、三一論和信徒的生活有什麼關係？

這才是向一般信徒教導三一論最重要的目的。

1. 我們的救恩是三一上帝的工作

可以用以弗所書1章來教導：

父——揀選、預定、施行救贖旨意。

子——藉著自己的寶血完成救贖。

聖靈——將救恩施行在我們身上，使我們得著印記。

所以救恩不是「耶穌一個人做完全部事情」。

而是：父差遣子，子完成救贖，聖靈將基督的救恩實際施行在我們裡面。

2. 三一論幫助我們正確禱告

基督徒的禱告有非常美的三一結構：

藉著聖子耶穌基督，靠著聖靈，來到父上帝面前。

以弗所書2:18說：「因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。」

因此，三一論不是抽象知識，而是直接進入我們的禱告生活。

 

3. 三一論幫助我們理解「上帝就是愛」

約翰一書4:8說：「上帝就是愛。」為什麼？

因為在創造世界以前，上帝就已經是父、子、聖靈。

父愛子，子愛父，聖靈也在這永恆的愛與交通中。

所以：愛不是上帝創造世界以後才開始的。

上帝在永恆裡就是愛。

這讓我們更深理解：三一上帝不是孤獨的上帝，而是永恆的愛與團契。

六、一般信徒不需要先懂「哲學」，而要先懂「聖經」

教會教導三一論時，我建議循序漸進：

第一階段：「聖經告訴我們上帝只有一位。」

↓

第二階段：「聖經告訴我們父是上帝、子是上帝、聖靈是上帝。」

↓

第三階段：「父、子、聖靈彼此有區別。」

↓

第四階段：「因此教會稱這個真理為三一上帝。」

↓

第五階段：「三一上帝與我們的救恩、禱告、敬拜、成聖有什麼關係？」

這樣一般信徒比較容易吸收。

七、可以給會友一個非常簡單的「三一公式」

我很建議在主日學或講道中讓會友記住：

父是上帝
子是上帝
聖靈是上帝

父不是子
子不是聖靈
聖靈不是父

但只有一位上帝。

然後再補上一句：

三一不是「1＋1＋1＝3」，而是「一位上帝、三個位格」。

八、最終目的不是「解釋上帝」，而是「認識上帝」

這一點尤其重要。

三一上帝本身是奧祕。

我們可以根據聖經知道：上帝是誰；卻不能把上帝完全放進人的理性和公式裡。

所以教會教導三一論，不是要讓信徒產生一種錯覺：「我已經把上帝完全解釋清楚了。」

而是要帶我們進入：敬拜父、跟隨子、依靠聖靈。可以對一般信徒這樣總結

我們信的不是三位上帝，而是一位上帝；這一位上帝永恆存在於父、子、聖靈三個位格。父是上帝，子是上帝，聖靈是上帝；父不是子，子不是聖靈，聖靈不是父。三一上帝從永恆就是愛，並且父差遣子完成救贖，聖靈將基督的救恩施行在我們生命中。因此，認識三一上帝不是為了增加神學知識，而是為了更正確地認識我們所敬拜、所禱告、所信靠的上帝。

如果把你前面問的**「基督是神人二性一位格」**和這一題放在一起教導，我會建議教會信徒按照這個次序學習：

上帝論 → 三一論 → 基督論 → 救恩論 → 聖靈論 → 教會論。

這樣會比單獨教「三一」或「神人二性」更容易建立完整的基督教信仰架構。