歷史上耶穌與信仰的基督

    我們要把「耶穌」和「基督」結合起來。對基督的信仰要透過對「歷史的耶穌」的認識。這個原則又來了，我們從歷史上的耶穌，看到了基督已經親自來到世界。

    布特曼的思想和那些受了高等批判、自由批判傳統的神學家，他們都把「耶穌」和「基督」分開了。怎樣分開呢？他們說：「信仰中的基督從來不存在於世界上，而存在於世界上的那一位，叫歷史的耶穌。」

    他 們把歷史上的耶穌和信仰中的基督分開來了。這樣，基督教所信的，乃是初期教會幾百年的歷史過程中所堆積起來的一種信念的結合，基督就被「偶像化」了。那一 位耶穌被偶像化了以後，人就把他當作基督來拜。所以，教會裡面所信的基督，和歷史上曾經作過人的那個耶穌，根本是兩回事。

    怎麼是兩回事呢？那位歷史的耶穌是沒有行神蹟的，那位耶穌不是童貞女生的，那位耶穌是死了沒有復活的，那位耶穌不是上帝的兒子，是普通人。因為他 那麼靠近上帝，他的宗教經驗那麼濃，他與上帝之間的關係那麼好，以致於大家以為他就是上帝。是人把耶穌神化了，把耶穌偶像化了，而偶像化的耶穌就變成教會信經裡面的基督 ﹔所以他們把兩者分開為歷史中的耶穌和信仰上的基督。他們認為信仰上的基督，不是在歷史中的耶穌﹔而在歷史中的耶穌，不是在信仰上的基督。這是高等批判與自由神學的理論，這不是我們的信仰，不是聖經的思想。

    聖經要我們認識的基督是保羅所說的：「大哉！敬虔的奧秘。」（提前三：16）

    聖經要我們認識的基督，就是聖經裡面提到的「道成肉身」、「上帝與我們同在」、「以馬內利」。感謝上帝，當彼得講「你是基督」時，他 正把那一個應許中的彌賽亞，和歷史上顯現，在加利利呼召他的這一位，配合成為一體。他認出這一位就是「那一位」，這一位跟那一位是不應該分開的。

    這一位就是那超歷史而在歷史中顯現的永恆者﹔這位就是超有限，卻被差派到有限界的那位絕對者﹔這位就是在創造界的創造者進入被造界，也是愛被造之人的那位創造主。這位就是主宰，這位就是彌賽亞。