第五項教義 聖徒的持守

 

第一條

凡是上帝按祂自己的旨意呼召，與祂兒子—我們的主耶穌基督—相契，並蒙聖靈重 生的人，上帝也拯救他們在今生今世脫離罪惡的捆綁和奴役。但是，只要他們仍然 還在這個世界上，就仍然沒有完全脫離罪身和肉體的軟弱。

第二條 因此每天就有從肉體的軟弱所生發的各種罪惡，聖徒最好的善行也附帶著污點。這 就使得他們常常在上帝面前謙卑下來，飛向被釘死在十字架上的基督那裡尋求庇護， 不斷地通過禱告和操練敬虔來治死肉體，向著完全這一目標竭力奔跑，直到最終脫 離這一必死的肉身，與上帝的羔羊在天上一同作王。

第三條 由於這些住在信裡的罪惡的殘餘，以及罪惡與世界的誘惑，那些已經歸正的人，假 如要靠自身的力量，也不能在恩典中持守到底。但是，上帝是信實的，祂既然賜恩 給他們，也必然用恩慈堅固他們，以大能保守他們在恩典之中，直到未了。

第四條

雖然人肉體的軟弱不能勝過上帝的大能，上帝親自堅固並保守真信徒在恩典之中， 但是，歸正者並不是一直處於上帝之靈的影響和感動之下，他們有時仍然偏離上帝 的恩典的引領，受到肉體的邪情私慾的引誘，並且順從。因此，他們必須常常儆醒 禱告，免得入了迷惑。如果他們忽略如此行，不僅會受到撒但、世界與肉體的誘惑， 犯下嚴重的可憎的罪惡，而且有時還會因著上帝公義的許可而陷入這些罪惡之中。 聖經中所記載的大衛、彼得和其他聖徒所犯的可悲的墮落所表明的就是這一真理。

第五條

因為此類大罪，他們大大地得罪上帝，犯下當死的罪債，叫聖靈擔憂，中斷信心的 發揮，嚴重地傷害自己的良心，有時在一段時間內喪失得蒙上帝恩寵的感覺，直到 他們嚴肅地悔改，上帝慈父般的面光才重新照耀他們。

第六條

但是，上帝大有憐憫，祂根據祂自己的不變的揀選的旨意，即使當祂自己的子民陷 於悲慘的墮落之中的時候，上帝也沒有完全從他們收回聖靈，更沒有任憑他們墮落 到喪失兒子名分之恩和稱義的地位的地步；也沒有任憑他們犯罪至死，更沒有任憑 他們完全被棄，自陷於永遠的滅亡之中。

第七條

原因有二。首先，儘管聖徒陷於這些墮落之中，上帝仍然在他們心中保守那不會朽 壞的重生的種子，使其既不致消亡，也不被丟棄。其次，上帝必然用祂的聖言和聖 靈有效地更新他們，使他們悔改，以誠懇和敬虔之心為罪憂傷，從而使他們在獨一 中保基督的寶血中尋求並得著赦罪，再次感受到和好之上帝的眷愛，以信心讚美祂 的憐憫，並從此以後以恐懼戰兢之心，更加慇勤地行出他們已經領受的救恩。

第八條

因此，他們之所以沒有完全從信心與恩典中墮落，也沒有繼續退後，終至滅亡，並 不在於他們自己的功德或力量，而是在於上帝白白的憐憫。就他們自己而言，他們 不僅有滅亡的可能性，甚至有滅亡的必然性；但是，就上帝而言，這是完全不可能 的，因為上帝的計劃不會改變，祂的應許也不會落空，祂根據自己的旨意發出的呼 召也不會撤銷，基督的功德、代求與保守更不會歸於無效，而聖靈的印記既不會作 廢，也不會磨滅。

第九條

論到上帝對選民這種最終得救的保守，以及他們自己在信心上的持守，真信徒可以 並且必然根據他們自己的信心的程度得到確據，由此他們達到一定程度的確信，相 信他們永遠是教會中真實而活潑的肢體；也確信他們已經得著赦罪，並且最終必承 受永生。

第十條

但是，這種確據並非是在聖經之外，更不是與聖經相悖，在特殊啟示之下產生的。 首先，這種確據出自對上帝諸般的應許，這些應許是上帝其聖言中為安慰我們而極 其豐富地顯明的；其次，這種確據出自聖靈內在的見證，聖靈與我們的心同證我們 是上帝的兒女（羅 8：16)；最後，這種確據出自我們嚴肅且聖潔的追求，這種願 望就是渴慕保守無虧的良心和施行各樣的善事。上帝的選民最終必然得勝，必然得 享永遠的榮耀。這給他們帶來堅定的安慰和無謬的保證。假如上帝的選民在這個世 界上缺乏這種安慰和保證，他們就比眾人更可憐。

第十一條

同時，聖經也證實信徒在今生要與各種屬肉體的疑惑爭戰，並且在極惡劣的試探之 下，他們未必一直對這種信心具有完全的確信，對自己的持守具有確定的把握性。 但上帝是賜下諸般安慰的父，祂不會讓他們受試探過於所能受的，必會在他們受試 探的時候，為他們開一條出路，使他們能忍受得住（林前 10：13)。上帝也會藉著 聖靈重新激勵他們，使他們再次得著持守的確信，從而得安慰。

第十二條

然而，此持守的確定性絕不會促使信徒生發驕傲的態度，也不會使他們產生屬肉體 的安全感；相反，這種確定性是信徒生發謙卑之心、兒女般的敬畏之心、真誠的敬 虔之情、患難中的忍耐之心、祈禱的懇切之心、苦難中的恆忍之心的真正源泉，也 是促使他們認信真理，堅定地以上帝為樂的根源。因此，想到這樣的恩惠，人就會 得蒙激勵，嚴肅地持續地以感恩並行善，正如聖經中的諸般見證和眾聖徒的榜樣所 顯明的那樣。

第十三條

那些靈命退後之後重新回轉，重新獲得持守的確信的人，不會放蕩不羈，也不會置 敬虔於不顧。相反，這種重新獲得的確信會使他們更加警醒謹守，更加渴慕持守主 的聖道，這些聖道是主所命定的，叫行在其中的人持守的確信，免得有人濫用上帝 父般的仁慈，使上帝再次向他們收回祂的慈面。對於敬畏上帝的人而言，得見上帝 的慈面比生命更寶貴；失去上帝的慈面，比死亡更痛苦，他們的良心也必陷入更痛 苦的折磨之中。

第十四條

上帝既然樂意通過福音的傳講，在我們心中開始這恩典之工，祂就通過聽道、讀經、 默想聖言，通過其中的勸勉、警告和應許，以及聖禮的運用，在我們心中保守、繼 續並完成此工。

第十五條

屬血氣的人不能明白這一聖徒的持守以及聖徒的持守的確定性這一教義。這一教義 在上帝的聖言中有極其豐富的啟示，目的就在於使上帝的聖名得榮耀，敬虔之人得 安慰。這種安慰是上帝印在忠心持守的人心中的。這一教義受到撒但的痛恨、世人 的嘲笑、無知之輩和假冒為善者的妄用，和異端分子的抵制。但是，基督的新婦始 終極其喜愛這一教義，視為無價之寶，並且持續不斷地捍衛這一教義。沒有任何計 謀和權勢能夠勝過上帝，上帝必會繼續引導基督的新婦如此行。願尊貴、榮耀都歸 給聖父、聖子與聖靈獨一的上帝，直到永遠。阿們。

關於聖徒的持守這一真實的教義已經解釋清楚。因此，總會反對以下錯謬：

錯謬一

真信徒的持守既不是發自揀選的果子，也不是藉著基督之死所贏得的上帝的恩賜， 而是新約所包含的一個條件，就是人在決定他蒙選並稱義之前，必須通過他的自由 意志來實行。

駁斥：因為聖經證實這種持守原子上帝的揀選，因著基督的受死、復活與代求而賜 給上帝的選民：“惟有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的”(羅 11：7)。 同樣，“上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白 的賜給我們嗎？誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。誰能定他們的 罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？”(羅 8：32-35)。

錯謬二

上帝的確為信徒ᨀ供了充分的能力去持守，也一直願意保守他們在祂裡面，但前ᨀ 就是信徒自己要盡自己的本分。儘管信徒持守真道、上帝用以保守信心所必需的一 切都可應用，信徒在真道上持守與否，仍然在於他們的意志是否願意。

駁斥：這種觀點顯然屬於伯拉糾派的主張。這種主張雖然堅持了人的自由性，但卻 剝奪了上帝的尊榮，與基督教中主流性的主張相悖。基督教中主流性的主張一致強 調除去一切使人誇口的緣由，將人獲得這種恩寵的一切頌讚唯獨歸於上帝的恩典。 這也與使徒保羅的教導相反，他說：“祂也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌 基督的日子無可責備”（林前 1：8）。

錯謬三

真正相信、已經重生的信徒，不但會從稱義的信心中墮落，而且也會最終完全從恩 典與救恩中墮落。這不僅僅是可能性，事實上真正相信、已經重生的信徒也確實常 常從恩典與救恩重墮落，並且永遠失落了。

駁斥：這種觀點使得恩典、稱義、重生以及基督的持續性保守變得毫無力量，與使 徒保羅的話命名相悖：“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死。……我們既靠 著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒”（羅 5：8—9）；也與使徒約翰的話 相悖：“凡從上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心裡；他也不能犯罪，因他 是由上帝生的”（約壹 3：9）；更與耶穌基督的教訓相悖：“我又賜給他們永生； 他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大， 誰也不能從我父手裡把他們奪去”（約 10：28-29）。

錯謬四

真正相信、已經重生的信徒，仍然會犯以至於死的罪，甚至會抵擋聖靈。

駁斥：這使徒約翰在《約翰一書》5 章 16 節與 17 節說到那些犯了至於死的罪的人， 不當為他們祈求之後，隨即在 18 節說：“我們知道凡從上帝生的，必不犯罪， （也就是上面所說的那種罪），從上帝生的，必保守自己，那惡者也就無法害他” （約壹 5：18）。

錯謬五

今生若沒有特殊性的啟示，我們就不會有將來持守到底的確定性。

駁斥：這種教訓不僅剝奪了真信徒在今生確定的安慰，還把教皇派所引發的懷疑再 次介紹到教會中來。但是，聖經時常論及這種確據，不是從特殊性的啟示推演出來 的，而是來自上帝的子女所具有的真正標記以及上帝不斷重申的諸般應許。因此， 使徒保羅特別說：“受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主 基督耶穌裡的”（羅 8：39）；使徒約翰也說：“遵守上帝命令的，就住在上帝裡 面，上帝也住在他裡面。我們所以知道上帝住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖 靈”（約壹 3：24）。

錯謬六

聖徒持守與得救的確定性這一教義，就其本身的特徵與性質而言，乃是使人怠惰的 原因之一，並且也對敬虔、美德、祈禱以及其他聖潔的操練都是有害的。相反，如 果主張當懷疑聖徒的持守與得救的確定性，則是值得稱讚的。

駁斥：這些說法表明他們並不明白上帝的恩典的大能，也不明白住在聖徒心中的聖 靈的工作。並且他們的這些主張也與使徒約翰的教訓恰恰相反，約翰《約翰壹書》 明明地教訓說：“親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明； 但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的， 就潔淨自己，像祂潔淨一樣”（約壹 3：2-3）。此外，這些主張也與舊新約聖經 中所記載的聖徒的例子相悖。這些聖徒確信他們的持守和救恩，仍常常常祈禱，並 且也其它敬虔的操揀上慇勤不惰。

錯謬七

那些暫時相信之人的信心與稱義和得救的信心，只是在存續的時間上有所不同，在 其它方面沒有任何分別。

駁斥：這種說法是不正確的，因為基督親自在《馬太福音》13 章 20 節、《路加福 音》8 章 13 節以及其它地方明確地指出，除了在存續的時間上有所不同之外，那 些暫時性相信的人與真信徒之間還有三種不同。祂說，前者是種子落在石頭地上， 後者則是落在好土地或心靈中；前者是無根之信，而後者則有堅實之根；前者不結 果子，而後者則是不斷地穩定地結果子，雖然接過字的數量有所不同。

錯謬八

一個人喪失了第一次重生之後，會再次重生，甚至多次重生，這並沒有什麼荒唐之 處。

駁斥：這種說法否定了上帝使我們重生的種子的不能朽壞性，與使徒彼得的見證相 悖：“你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子”（彼前 1： 23）。

錯謬九

基督不曾在任何地方為信徒在信心上一直持續而祈求。

駁斥：他們這樣說恰恰與基督的教訓相悖，祂說：“我已經為你（西門）祈求，叫 你不至於失了信心”（路 22：32）；使徒約翰宣告說，基督不但為眾使徒祈求， 也為那些因使徒的話而相信的人祈求：“聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們” （約 17：11）；又說：“我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者， 我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求”（約 17：15，20）。