1. 定義：徵兆(或兆頭)不限於將來，可包括現在的啟示與神過去的作為 (參太16:3，11:5)。
2. 不贊成主再來時有任何兆頭：
a. 這是時代論的主張 (雖然亦有此派人士不贊同)，他們提出將隨時臨到的教義(doctrine
of imminence)。
b. 時代論之教義基於主有兩個再來的方式的看法──主先降臨空中接被提之教會(稱為暗中被提，secret
rapture)，隔了地上七年大災難，主便再降臨地上。
c. 第一個再來前沒有任何徵兆，是突然的，隨時臨到(經文支持見太24:39-44)。至於大災難以後再來，大災難本身是徵兆，不算隨時臨到，因人會認出來，可作準備。
就主兩個再來的方式，不贊同者認為這是近代釋經上的發明，可追溯時代論的創者達比(Darby)的解釋。
對第一次臨在空中這教義的反駁：
a. 主忽然來到這預告，亦有再來前種種的事情會發生，如離道反教，敵基督，迷惑引誘人的鬼魔道理，大災難等(帖後2:3;提前4:1-3;提後3:1-5;啟7:14)。
b. 就即近(imminence)方面，聖經提及近了(near)，見來10:37;太24:48;25:13;啟16:15。不過，也同時指出有一段時候 (太25:5,19;路19:11;帖後2:2;彼後3:3-9)。
3.
對徵兆的認識
不正確的理解
a. 以為是末期才有─新約中的記載乃表示整個基督再來前的每個年代都會有的，所以教會須儆醒留意(太24中論及耶路撒冷被毀的應驗也是兆頭)。
b. 以為是不正常，有可觀性與災難性事件，但路17:20-21卻否定這性質。
c. 作為計算主再來的日期。
d. 作為推算未來事件的時間表。
正確的理解
a. 兆頭指示神的作為，包括過去的 (太16:3，原文為σημειον，即兆頭，「和」譯作「神蹟」 )，啟示歷史的意義─主掌權，在歷史中工作成就他的旨意，因此，為信徒生活行事的指示(弗5:16;11-13)。
b. 兆頭可以指向歷史之末後，尤其主再來的，但卻沒有日期的說明(太24:14;29,30;帖後2:3)。
c. 啟示神的國與空中掌權者的對立帖後2:3-4,8)。
d. 兆頭呼籲人作回轉的抉擇(帖前5:6-11)。
e. 兆頭使人常作儆醒(太24:42)，所以，我們生活得像主昨天死了，今早他復活，明天他要再來般。
類別
a. 神恩典的兆頭
i. 福音傳遍(太24:14)
ii. 以色列全家歸主(太10:23;羅11:25-26)(討論見下8.3.4.)
b. 與神敵對的兆頭(太24:3-51;//可13:3-37;路21:5-36)
i. 經文回應門徒問聖殿幾時被毀與降臨的兆頭。解釋先知預言須留意其連宗性(generic)，意思是預言有漸進應驗的特式(progressive
fulfillment)，預言未應驗前，人以為是指某一時空下的應驗，但在應驗後，可以看見其連宗性，如賽7:14。而太24耶穌之橄欖山言訓也有此特色。關於聖殿被毀，於主後70年應驗，其他的描述為日後歷史上應驗。由此看，本處經文不限於猶太人，或大災難(9-10,14)前夕，或大逼迫(參太5:10-12，15:20;16:33)。耶城被毀只是預兆之一。
ii. 背道(太24:10-12,24)，這種事情不是末日前夕才出現，初期教會已發生(來6:6，10-29;彼後2:20;約壹2:19;提前4:1;提後3:1-5。而帖後2:3,4指出末後有更大的背道問題。
iii. 敵基督(但7:25,11:31,36,12:11;帖後2:3,4,9-10)
c. 表示神的審判(太24:6-8)─神忿怒已經顯明(路13:4;羅1:18;雅5:9;啟6:15-17,9:20-21,16:9-11,21)
i. 戰爭(參賽19:2;代下15:6)
ii. 地震(參士5:4-5;詩18:7,68:8;賽24:19,29:6,64:1)
iii. 饑荒(參耶15:2;結5:16-17,14:13)
小結：歷世歷代顯現不同的兆頭指向主的再來，叫人生活儆醒，珍惜機會。
以色列國的記號
a. 關於以色列全家歸主 (羅11:26)，時代論認為神在末日為他們有另一種安排，成就此事。他們的字面釋經主張以色列會有一天全家歸主，而他們得救贖是另一種方式，神另一個計劃，以應驗舊約關乎他們的預言。
b. 釋經問題─羅11:24-26
i. 羅9-11章乃處理神的義如何成就在以色列神的選民身上(9:6;11:1)。
ii. 揀選與棄絕是同時間發生的─神從萬民中揀選以色列民成為他的子民 (出19:5;申7:6,14:2,26:18等)。既有被揀選，亦有不被揀選的(何11:1;摩3:2)。(1) 揀選並不表示人與神可以沒有個人關係之責任，人在被揀選的恩典上有這情況(出19:5;參耶7:23)。(2) 神的信實─人的不信不能否定神的信實(羅3:3,11:2)
(1)與(2)在神學上有此吊詭性(paradox)。
iii. 在揀選的大前題下，以色列人仍有被揀選的 (餘數，remnant，9:27-29;11:3-6
)。以色列人先前對福音的硬心並不表示神棄絕他們，即使因著其硬心，外邦人有蒙恩的機會(10:20)。
iv. 以色列仍有蒙恩的機會乃是神的憐憫，正如外邦人也蒙神的憐憫，沒有可誇的。
v. 保羅所領受的奧秘就是神隱藏的心意啟示出來─以色列會全家得救，這解釋指外邦人的數目滿了，如此，以色列全家歸主： 如此(和：於是)，以色列得救。
(1) 「如此」(in this manner)，並不是時代論所謂時間的先後。
(2) 外邦信徒在主再來前不斷的增長，同樣，以色列也不斷歸。另一種看法：有一天以色列民有大復興，整體歸主。無論哪一種看法，「全家」指向整體而言，不是由每一個構成的全部。
