對此問題，茲分四點，加以解答︰
1．上帝這一個命令，雖似輕微，卻有很深的意義，因為此乃測驗順服的最好的方法。
例如一個孩子對其母親的命
令，僅在微小的事上一直頑強不肯服從，就可表示他其餘一切雖似順服的行為也不是為他母親的緣故而作，而全是為他自己。易言之，他乃絲毫沒有一點順服的作
為，以及孝敬的心。我們對上帝的話，自更不應藐視。只有一個輕浮的人，一個一向「掉以輕心」的人，才會把小事當小事，以為無足輕重（trifles are trifles only to triflers）。我國成語說，「小不慎，則亂大謀」，「星星之火，足以燎原﹗」「涓涓之流，可成氾濫之災﹗」又雲，「因小可以失大」，「見微可以知著」；所以我們要警悟，在無關宏旨的事裡面，乃有重大的意義。 （Awake to the significance of the insignificant﹗）因為我們所住的世界，不但屬於一位無限偉大的上帝，且又屬於一位「無限微小，無微不至的上帝」（infinitesimal）。
2．上帝這一個表面的命令，在實質上，並非任意的，也非無關緊要的。這乃是上帝對人類意志一個具體的表示與要求，要人類知道他乃有最高的統治權，以及絕對所有權。「普天之下，莫非王臣，率土之濱，莫非王土。」
上帝藉著分別善惡樹上的禁果，教訓人類，使他們知道他乃是萬有之主，人類乃是寄居者。他乃選擇那樹──他的產業，來測驗人類的順服，要藉著外表的可覺察的標征，來證實他們的內心對上帝是否健全正直。當他們把手放在那棵樹上，摘取那隻禁果的時候，乃就是否認上帝的所有權，喧賓奪主，據為己有。
3．關於上帝命令的製裁乃有生死禍福之重大意義，亞當夏娃必能明白了悟，不應玩忽。
創世記二章十七節清楚的說︰「……分
別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」語氣嚴重，意義明顯，絕非含糊。因此夏娃加重語氣對蛇說︰「唯有園當中那棵樹上的果子，上帝曾說︰
『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」可證他乃完全明白；而且還加上一語說︰「也不可摸」，益證他不但明白，且有戒慎恐懼之心。霍祺氏（Hodge）在他所著的《基督教神學》中說︰「樹是重要的，命令也是重要的，都不容玩忽漠視。這一個選擇，乃關生命與滅亡──上帝與自我。存亡禍福之辨，絲毫不容加以玩忽。」
4．基上所論，始祖這一個不順服的作為，實乃顯明他們的意志已經完全敗壞，而且已經離開上帝──這乃表示他的「忘恩」、「不信」、「野心」與「叛逆」。
始祖不順服的動機，並非僅為一種意慾，而乃是一個要「如上帝」（創二5）的野心。這一個摘吃禁果的作為，僅為一個「楔形的尖端」，而並非其全貌──這
乃是一個基本的決定，要特立獨行，不顧上帝和他的律法，只求他自己的福樂，達成他自己的願望，有我無神，我行我素。這種心地剛硬，離神叛道的人，僅是執持
他自己的計劃，任性使氣，一意孤行。常人以為摘食禁果，乃是芝麻小事；上帝處以重刑，未免「小題大做」；殊不知此事的意義，非在其外表的行為，乃在其內在
的心意。吾國古聖教民，亦重心意，故曰︰「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。意誠，而後心正；心正，而後身修；身修，而後家齊；家齊，而後國治；國
治，而後天下平。」現在舉世洶洶，兵凶戰危。經雲︰「末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇、狂傲、謗瀆、違背父母、忘恩負義、
心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂，不愛上帝，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實
意」（提後三1－5）。主耶穌說︰「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名，被萬民恨惡……且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多……。」（太二四6一12）
誰為為之，孰令致之？探本窮源，追究禍始，乃在始祖一念之差，一舉之失﹗誰謂上帝「小題大做」？基督聖道，不是宗教，乃為救世的真道。所謂「誠、正、修、齊、治、平」亦唯此是賴。世人唯有真切悔改，勿蹈始祖的覆轍，皈向基督為救主──萬王之王，萬主之主，「全能的神，永在的父，和平的君。他的政權與平安必加增無窮。」（賽九6一7）世人唯有這樣悔悟，始能「否極泰來」，開萬世的太平，進入新天新地（參啟二一章）
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