一、聖經根據：亞當與人類的聯合（Corporate Solidarity）
保羅在羅馬書 5:12–21 最清楚回答這個問題：
「罪從一人入了世界…因為眾人都犯了罪…照樣，因一人的悖逆，眾人成為罪人。」（羅 5:12,19）
保羅用的觀念不是「個別人複製亞當的行為」，而是
人類都在亞當裡（ἐν Ἀδὰμ）。
這在古代近東語境稱為 「團體性人格」（corporate personality）——一個代表人的行為，可以算作整個群體的行為（參見《Ancient Israelite
Literature in Its Cultural Context》對古代近東集體身分的討論）。
就像：
- 亞干犯罪，全家受連累（書 7）
- 以色列王犯罪，全國遭災
- 以色列是「整體」（合一的身分）
同樣，亞當作為全人類之父，是群體的「代表者」（federal head）。
二、神學詮釋：亞當罪的兩種傳遞方式
歷代神學家主要提出兩個補充方式來解釋：「亞當的罪如何成為我們的罪」。
1. 代表性歸算（Federal Headship）
（改革宗／加爾文強調）
加爾文在《基督教要義》中解釋：亞當作為全人類的代表，他的犯罪被歸算（imputed）給他的後裔（參見加爾文《要義》卷一的上帝論與人論部分）。
如同：
- 球隊隊長犯規，全隊受罰
- 國家元首簽約，全國受影響
→ 我們不是被動受罰，而是「在亞當裡」犯了罪。
2. 罪性傳遞（Realistic / natural headship）
（奧古斯丁傳統、部分改革宗與路德宗接受）
因人類都從亞當生出，「敗壞的本性」也隨生命傳遞。
這不是環境或模仿，而是 ontological（存在性）破損。
→ 我們之所以會犯罪，是因為生來就是傾向背逆的墮落者。
兩者其實互補：
- 歸算（法庭層面）：亞當的罪被算在我們上
- 敗壞（本性層面）：亞當的墮落本性傳給我們
這也是改革宗傳統最完整的理解。
三、保羅的神學脈絡：亞當—基督的對比
羅馬書 5:12–21 的結構是「兩個代表者」：
|
在亞當裡 |
在基督裡 |
|
罪 |
恩典 |
|
死亡 |
生命 |
|
定罪 |
稱義 |
|
悖逆 |
順服 |
亞當代表舊造的人類；基督代表新造的人類。
使我們與亞當聯合而成為罪人的是「自然出生」；
使我們與基督聯合而成為義人的是「信心 + 聖靈的重生」。
四、猶太背景：為何亞當會代表全人類？
猶太文獻（如創世記、二猶太文獻）普遍把亞當視為：
- 盟約代表者（covenant representative）
- 人類的原型（archetype）
- 人類的根源（源頭性的父）
在 Delbert Burkett《新約導論》中指出：保羅的「亞當神學」完全合乎第二聖殿時期猶太人的「代表式思維」。
因此，在亞當裡人人被視為罪人，是以當時文化能理解的集體性身分語言表達的。
五、神學意義：為何需要這種理解？
若無「亞當的代表性與罪的傳遞」，福音的核心便無法成立：
1. 為何基督能代表所有人得救？
→ 因為亞當曾代表所有人犯罪。
→ 同樣的代表性結構讓「基督的義」能歸算給所有信靠祂的人。
2. 為何我們需要重生？
→ 因為不是只有「犯了罪」，而是「本性已被敗壞」。
3. 為何救恩不是靠行為？
→ 因為問題不只是行為，而是「身分」——
在亞當裡 → 死
在基督裡 → 生
六、靈修應用：這與我有什麼關係？
- 我們不需否認自己的軟弱
→ 我們的罪性不是「我一個人的問題」，而是人類在亞當裡的共同狀態。 - 我們也不需停在羞愧裡
→ 基督的義與生命比亞當罪的能力更大（羅 5:20）。 - 今日的我不再被舊造綁住
→ 你若在基督裡，就是新造的人（林後 5:17）。
結論
亞當的罪成為我們的罪，因為：
- 我們在亞當裡（代表性的聯合 → 罪被歸算）
- 我們自亞當而生（存在性敗壞 → 傳遞罪性）
這兩者共同構成聖經與教會歷史對「原罪」的理解，使人可以真正明白：
「一人的悖逆使我們成為罪人；
但一人的順服（基督）使我們得稱為義。」（羅 5:19）
