衛理公會的教義

  

如果你問的是**「衛理公會（Methodism）的基本教義」，它的神學傳統主要源自約翰・衛斯理（John Wesley, 1703–1791）**，並深受英國聖公會傳統、宗教改革以及早期教父神學影響。

衛理公會與改革宗都屬於新教，但在預定論、恩典、自由意志、稱義與成聖等問題上有相當明顯的差異。

一、衛理公會的核心神學

可以用一句話概括：上帝的恩典主動尋找罪人，使人能夠回應福音；人因信稱義，並藉著聖靈的工作逐漸成聖，最終追求「完全的愛」。

衛斯理神學最有特色的地方，就是把基督徒生命理解成一條：先行恩典 → 悔改 → 稱義 → 重生 → 成聖 → 完全成聖

的道路。

二、四個核心：聖經、傳統、理性、經驗

衛理公會常用所謂 **「衛斯理四邊形」（Wesleyan Quadrilateral）**來描述神學方法：

1. 聖經 Scripture

聖經是基督教信仰的首要權威。

2. 傳統 Tradition

教會歷代的信仰、信經和神學傳統幫助我們理解聖經。

3. 理性 Reason

上帝賜人理性，因此基督徒可以運用理性思考信仰。

4. 經驗 Experience

基督徒實際經歷上帝的恩典，例如悔改、重生、成聖、禱告以及聖靈的工作。

但要注意：

衛斯理並不是把四者當作四個完全相等的權威。

聖經仍然具有首要地位；傳統、理性和經驗是在聖經框架中幫助教會理解與活出信仰。

三、最重要的特色：先行恩典

這是衛斯理神學非常核心的教義。

英文是：Prevenient Grace

中文常翻作：先行恩典／先在恩典／先存恩典

衛斯理認為，人因罪而墮落，靠自己的能力不能主動尋找上帝。但上帝的恩典先臨到人。

所以不是：人先尋找上帝 → 上帝才施恩。

而是：上帝先施恩 → 人因此能夠回應上帝。

這就是「先行恩典」。

因此衛理公會不接受一種完全自主的人本自由意志，但也不接受嚴格意義上「人沒有任何真實回應能力」的理解。

四、自由意志與預定論

這是衛理公會與改革宗最明顯的差異之一。衛斯理基本上採取**阿民念主義（Arminianism）**的立場。

改革宗較強調：上帝主權 → 揀選 → 有效恩召 → 稱義

衛斯理傳統則強調：上帝的恩典 → 恢復人回應的能力 → 人可以接受或拒絕恩典

因此衛理公會通常不接受嚴格的加爾文式雙重預定論。

衛斯理非常強調：恩典是真實的，但人也必須真實地回應恩典。

五、稱義：因信稱義

衛理公會完全肯定宗教改革非常重要的核心：因信稱義。

人不是靠自己的善行賺取上帝的接納。

而是：藉著信靠耶穌基督而稱義。

所以在這一點上，衛理公會與路德宗、改革宗都有共同的宗教改革根基。

但衛斯理會特別強調：稱義不是基督徒生命的終點。

稱義之後還有：成聖。

六、稱義與成聖

這是理解衛理公會最重要的鑰匙之一。

可以這樣理解：

稱義 上帝赦免罪人，宣告罪人為義。

成聖 聖靈逐漸改變這個人，使他越來越像基督。

所以衛斯理非常反對一種：「我信耶穌得救了，所以之後怎麼生活都無所謂。」的基督教。

對衛斯理而言：真正的信心必然帶來生命的改變。

七、「完全成聖」——衛斯理神學最具特色的教義

這可能是衛理公會最具代表性的教義。

英文：Christian Perfection或Entire Sanctification

中文常翻：基督徒完全／完全成聖／全然成聖

衛斯理根據：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。」（可12:30）

以及：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5:48）

認為基督徒在今生可以藉著聖靈的恩典進入一種更加成熟的生命狀態：以愛上帝和愛鄰舍為中心的完全之愛。

八、「完全」不是「不可能犯罪」

這一點非常容易被誤解。衛斯理所說的「完全成聖」不是：「這個人從此不會犯任何錯。」

也不是：「這個人變成沒有罪性的完美人。」

而是更接近：人的心被上帝的愛充滿，以致主要的生命方向完全轉向愛上帝、愛鄰舍。

所以衛斯理的「完全」核心不是：完美的行為

而是：完全的愛。

九、衛斯理非常強調「愛」

這是衛理公會神學非常漂亮的地方。基督徒成長的終極目的不是：「我懂更多神學。」也不是：「我遵守更多規條。」

而是：越來越愛上帝，也越來越愛人。

因此衛斯理的成聖神學可以濃縮為：恩典使我們重新愛上帝；聖靈使這愛逐漸成為我們生命的中心。

十、善行在衛理公會裡的位置

衛理公會不是靠善行「賺救恩」。

但衛斯理非常強調善行。

這就是：恩典 → 信心 → 愛 → 行動

而不是：行善 → 賺取救恩。

因此衛理公會非常強調「恩典的途徑」（Means of Grace）。

例如：

• 禱告
• 讀經
• 領受聖餐
• 禁食
• 團契
• 慈善
• 探訪病人
• 關懷窮人
• 社會服務

這些不是「賺取上帝恩典」的方法。

而是：上帝用來塑造、餵養和更新信徒的途徑。

十一、聖禮

傳統衛理公會承認兩項由基督設立、具有特殊地位的聖禮：

① 洗禮

② 聖餐

衛斯理非常重視聖餐。

聖餐不是單純：「記念耶穌。」

而是信徒藉著聖靈領受基督恩典的重要途徑。

這一點與某些非常強調「純粹象徵」的教會傳統有所不同。

十二、衛理公會如何理解救恩？

可以用一條線來整理：

先行恩典

↓

悔改

↓

信心

↓

稱義

↓

重生

↓

成聖

↓

完全之愛／完全成聖

而這整個過程都不是：人靠自己完成。

而是：上帝的恩典從頭到尾都在工作。

十三、衛理公會與改革宗最大的差別

既然我們前面談到改革宗／加爾文的思想，這裡可以直接比較：

神學問題	改革宗	衛理公會
人的墮落	全然敗壞	全然敗壞
恩典	上帝主動施恩	上帝主動施恩
人的回應	特別恩典使人有效回應	先行恩典恢復回應能力
揀選	強調上帝主權的揀選	強調與人的信心回應相關
預定	傳統上較強	通常拒絕嚴格預定論
稱義	因信稱義	因信稱義
成聖	非常重要	極其核心
完全成聖	通常不接受衛斯理式定義	非常重要
聖餐	傳統改革宗強調恩典	恩典的途徑
救恩是否可失落	傳統改革宗多強調聖徒永蒙保守	衛斯理傳統通常認為信徒可能離棄信仰

最後一點尤其重要。

十四、衛理公會相信「得救之後還可能失落」嗎？

傳統衛斯理神學一般認為：信徒可以真實地離棄信仰。

所以衛斯理不接受「一次得救、永遠得救」那種不可失落的簡化表述。

他的思想更接近：上帝的恩典足以保守我們，但人仍然需要持續信靠基督。

因此基督徒生命是一個持續：信靠 → 恩典 → 成長 → 忠心的旅程。

十五、如果用一句話比較加爾文與衛斯理

可以這樣記：

加爾文／改革宗 強調上帝主權的恩典如何拯救罪人。

衛斯理／衛理公會 強調上帝的恩典如何拯救、改變並使人走向完全的愛。

兩者都高舉恩典。

真正的差異不是：「改革宗相信恩典，衛理公會相信人的努力。」

這樣說是不公平的。

更準確是：兩者都相信救恩從上帝的恩典開始，但對恩典與人的自由回應、揀選、持守，以及成聖的理解不同。

如果把衛理公會神學濃縮成五個詞

我會建議記住：

恩典（Grace）
信心（Faith）
稱義（Justification）
成聖（Sanctification）
完全之愛（Perfect Love）

其中最有衛斯理特色的就是：「恩典使我們得救，聖靈使我們成聖，而成聖的目標是完全地愛上帝並愛鄰舍。」