基督具有的人性

    在回答「誰是上帝選民的救贖主?」這個問題時，韋斯敏斯德小要理問答說︰「上帝選民的唯一救主就是主耶穌基督，祂是永生上帝的兒子，成為人，祂是上帝，並且繼續是上帝，祂也是人，祂有兩個不同的本性，而是一個位格，直到永遠。」在回答「上帝的兒子、基督，怎樣成為人?」這個問題，要理問答說︰「上帝的兒子、基督，成為人是取了一個真實的人的身體和有理性的人的心智，由聖靈大能，在童貞女馬利亞的腹中感孕，並為她所生，然而祂卻沒有罪。」
    我們看到基督具有神 性，具有所有上帝的屬性和稱號，並且祂沒有沾染任何罪惡與錯誤，但是我們也不能忘記，祂也有完全的人性，祂也與我們一樣有骨有肉，當祂活在這個世界上的時 候，祂是人群中的一分子，祂也受過一般人所遭遇到的患難、試煉和痛苦。在人性這方面，祂是真人，與我們同在，而在神性那方面，祂是真神，與上帝同在。
    「祂 的智慧與身量，並上帝和人喜悅祂的心，都一齊增長。」祂作為一個人，完全成就了上帝造人和上帝要人去達到的理想。我們都是只受到人性的策劃與提示，我們的 言語、行為，甚至我們的身體，都受到罪的破壞之影響而受毀損。只有祂是全然地正常發展的人，祂出生到世上沒有天然遺傳的原罪，從孩童長大成人一直受著聖潔 與公義的轄制。從祂母親口中祂首先學到有關上帝的聖事，並且在祂母親的膝上就常常跪下禱告。祂是在偏僻的小鎮拿撒勒長大的。無疑的祂在嬰兒時期之奇妙的秘密，一直隱藏在馬利亞和約瑟的心裡。
    當祂被釘十字架以後，她把這些秘密向那些親密的門徒敘述了，因此才可以在馬太和路加福音中找到這些事的記載。很可能在祂發育的時期，祂的同伴們和祂家人看到祂並不會想到祂就是那位超自然的上帝，只對祂那非凡的智力和道德的純潔，有很深刻的印象。
    聖經首先應許有一位救主，是記載在創世記3︰15，結果女人的後裔要傷蛇的頭，清楚的指出上帝的目的，是要用一位具有人性的代表者。
    上帝應許亞伯拉罕要與他的後裔立永遠的約(創17︰19；22︰18)，保羅說這個約不是應驗在猶太人身上，而是應驗在基督身上(加3︰16，29)。
    上帝應許大衛使他的後裔永遠坐在他的寶座上(撒下7︰12，16；林後6︰16)。「我要使你所生的，坐在你的寶座上」(詩132︰11)。
    以賽亞也曾預言過彌賽亞的降臨(賽9︰6，7)，甚至提到祂要被童女所生(賽7︰14)，彌迦也說到祂要生在伯利恆(5︰2)。
    在新約中有許多地方，提到耶穌人性的反應與經驗。下面所列舉的是代表性的說明:
(1)出生︰「耶穌生在伯利恆」(太2︰1)；「今天在大衛的城裡為你們生了救主(路2︰22)。
(2)長大︰「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧」(路2︰40)；「耶穌的智慧與身量，並上帝和人喜愛祂的心，都一齊增長」(路2︰52)。
(3)疲倦︰「耶穌因走路睏倦，就坐在井旁」(約4︰6)。
(4)睡覺︰「船被浪掩蓋，耶穌卻睡著了」(太8︰24)；「門徒叫醒了祂」(可4︰38)。
(5)飢餓︰「祂禁食四十晝夜，後來就餓了」(太4︰2)；「早上回城的時候，祂餓了」(太21︰18)。
(6)渴︰「耶穌……說，我渴了」(約19︰28)。
(7)憤怒︰「耶穌看見就憤怒」(可10︰14)；「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬」(馬可3︰5)。
(8)同情︰「祂看見許多的人就憐憫他們」(太9︰36)；耶穌動了慈心，就伸手摸他(長大痲瘋的人)」(可1︰41)。
(9)愛︰「耶穌看他，就愛他」(可10︰21)；「有一個門徒，是耶穌所愛的」(約13︰23)。
(10)喜樂︰「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足」(約15︰11)；
(11)憂愁︰「就憂愁起來，極其難過」(太26︰37)；「耶穌哭了」(約11︰35)；「我現在心裡憂愁」(約12︰27)。
(12)受試探︰「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探」(太4︰1)；「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾，凡事受過試探，與我們一樣，只是沒有犯罪」(來4︰15)；「祂自己既然被試探而受苦，就能拯救被試探的人」(來2︰18)。
(13)禱告︰「祂就獨自上山去禱告」(太14︰23)；「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求」(來5︰7)；「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點，滴在地上」(路22︰44)。
(14)痛苦︰「祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安。因祂受的鞭傷我們得醫治」(賽53︰5)；「照經上所寫的基督必須受害」(路24︰46)；「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」(來5︰8)；「救他們的元帥，因受苦難得以完全」(來2︰10)。(15)死︰「耶穌大聲喊叫，氣就斷了」(太27︰50)；「基督照聖經所說，為我們的罪死了」(林前15︰3)。
    因此我們瞭解耶穌是一個真正的人，祂使用正常的力量，並有人性的正常反應。希伯來書的作者，把我們主的人性描寫的非常清楚，祂說，「祂凡事該與祂的弟兄相同」(來2︰17)。祂稱祂自己為「人」；「我(原文是「人」)將真理告訴了你們，現在你們都想要殺我」(約8︰40)；並且別人也稱祂為「人」；「彼拉多對祂們說，你們看這個人」(約19︰5)；「上帝藉著拿撒勒人耶穌將祂證明出來。」(徒2︰22)；「在上帝和人中間只有一位中保，就是降世為人的基督耶穌」(提前2︰5)。
    在太1︰1─17和路3︰23─38的家譜中，可以清楚看出祂的人性的家譜，並且證明祂是大衛王室的合法後裔。
    在「人子」這個稱號裡，不管它有多少更深刻的意義，它必定指祂是一個真正的人。在過去的年日中基督教會一直相信基督不但是上帝，祂也是人。
    耶穌在知識領域所受的限制，也是很值得注意研究的，我們已經提到祂的「智慧」和身量並上帝和人喜愛祂的心一齊「增長」。在人性方面說，祂並不是無所不知的，理由非常簡單，因為人的思想，在他們的本性上就是有限的。祂對百夫長的信心感到「希奇」(路7︰9)。祂在地上最後一個禮拜對門徒說，祂不知道世界的末日何時來到，而使他們很失望︰「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，人子也不知道，惟獨父知道」(太24︰36，也請看可13︰32)。
    在其他的經文中，我們瞭解上帝的計劃並未打算叫人知道世界的末日哪一天來到。因為沒有需要，也沒有理由要向人啟示。因為耶穌本身是一個真人，祂自己人的心智，也受到同樣的限制。聖靈對耶穌的人性啟示許多有關將來的事；但不包括世界的末日在內。就如史密斯博士(Dr.J.Ritchie Smith)所觀察的「只有祂來的時候是祂所不知道的」。然而它的預兆，隨著發生的事，和它的結果，祂已經預見並且預言了。「這單一的承認祂不知道，更使我們確信祂所教訓我們的，都是祂所知道的，祂所不知道的是屬於祂的人性方面，祂承認祂知識上的限制，是因為這些限制是不能避免的。只有祂一個人能絕對精確地描述祂知識的範圍。對祂來說在知識與自覺的無知之間沒有推想或臆斷的境界，如常人一樣。祂從來不假設或推論。在祂所知道的，與祂所不知道的之間有一清楚明確的界限。無論什麼時候，「祂說話都帶有權柄」。
    有許多的例子，耶穌也向人打聽消息，也從人得到報告，然而祂卻應用超自然的能力進一步的處理當時的情況。雖然在患血漏的婦人摸祂的時候，祂問「誰摸我的衣服」但是祂馬上聲明祂的能力醫好她的病痛(可5︰25─34)。
    當人把拉撒路病了的消息告訴祂以後，祂不需要人再進一步的報告，祂就知道拉撒路死了，並且祂知道他的死，不是永久的死，乃是「為上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。」
    祂問︰「你們把他放在哪裡?」並且與他的姐姐同哭；然而祂卻用超自然的能力，叫他從死裡復活(約11︰1─44)。在可11︰12─13，我們看見︰「第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了，遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往哪裡去，或者在樹上可以找著什麼，到了樹下竟找不著什麼，不過是葉子；」同時祂也有權柄叫它連根枯乾了(可11︰20)。
    關於這一般性的主題，懷菲德博士說︰「耶穌親自告訴我們他不知道審判的日子和時辰(可13︰32)；別人說祂屢次藉發問題來得到報導，無疑的，祂發這些問題好像祂依靠這些報導，假如沒有這些報導，祂就不瞭解真相︰有些事使祂驚奇，祂也經歷一些新的環境，等等，有很多事例用來描述祂人性的事實；祂也受過試探；祂知道在祂裡面有一個『意思』，可能會與上帝的旨意衝突；祂也運用信心，；祂也藉著所受的苦難學會順從。在祂裡面的意思不但是人的意念，祂的心也是人心──一個無罪無過失的人──並且必須被懷胎，長大，像一個平常的人生長那樣，不僅在青年時代，祂的整個一生都是如此，不僅在知識上，在智慧上也是如此，不僅在智慧方面，在『敬虔與仁慈』，就是在道德的能力上和聖潔美德上也是如此。他繼續說，耶穌的智慧和人性的各種屬性都繼續的增長，不僅在祂地上的生活是如此，直到祂升天以後︰「論到基督，正因為祂是一位復活的基督，祂乃是一位真人，人是怎樣祂就是怎樣，在人性中所包含的一切祂都有，經過各時代直到永永遠遠。」
    「因此，我們不要怕過分的強調基督真正的和完全的人性。所有人之所以為人的，基督也永遠是那樣的。關於知識方面，不要怕承認基督在人性的知識是有限的，並且繼續永遠是有限的。人性始終是有限的，所以基督在人性方面的知識絕對不能像上帝本身那樣無限的……沒有別的，只有去領受，去充分瞭解我們的主曾為人像我們一樣。「他凡事該與他的弟兄相同」(來2︰17)。
   「與這些有關祂的真正完全的人性之清楚的陳述與充分的證據並行的，祂還有同樣的(等量的)屬上帝的屬性。例如，祂雖被認為不曉得某些事實(可13︰32)，祂照樣被認為知道所有的事(約21︰17；16︰30)。祂雖被認為是從外面得到報導、發問，和表現驚奇，然而祂照樣被認為是不需要人的報導，就知道所有要發生的或已發生的事如拿但業在心裡的禱告(約1︰47)，撒瑪利亞婦人的整個生活(約4︰29)，祂仇敵的心意，和心裡所想的(約2︰25)。這兩種事實是分不開的；它們是嚴密地交織在一起的。雖然人報告他說拉撒路病了(約11︰3─6)，然而人並沒有告訴祂而祂卻知道拉撒路死了(約11︰1─14)；雖然祂問，「你把他放在哪裡?」並與他們同哭，然而祂從起初(約11︰11)就知道應該怎樣去安慰這個憂傷。
    簡言之，耶穌在人們中間所表現戲劇性的行動上，我們都看出一種雙層的生活；這意思並不是說祂行動不一致，或言祂被陳述為忽此忽彼；意思乃是說在祂的生命中有雙重的生活表顯。如果人的屬性都在祂裡面，那麼上帝的屬性也照樣都在祂裡面，一種屬性不會超過另一種屬性。」
    那些認識新約中所描述之耶穌的人，都發現祂不僅是一個人，而且是一位最富同情心而最容易接近的人。那個母親帶著她的孩子到耶穌跟前來，祂歡歡喜喜的接待他們，撒瑪利亞的婦人在井旁很輕鬆地與主交談，他對馬大、馬利亞的弟弟拉撒路之死表示深切的同情。那些貧窮、粗魯，沒有受過教育的加利利漁夫，成了祂最親密，最信賴的朋友。並且我們生活在這些事件兩千年後的人，也覺得我們與祂有一種個人的愛與友誼，緊緊繫在一起。祂對我們也像對初代的基督徒一樣的說，「你們是我的朋友。」雖然祂是我們的創造者和救主，如果我們信靠祂，順服祂，我們稱祂為我們的朋友也不算冒昧，除非我們認識祂不僅是我們的創造者和救主，同時祂也是我們的朋友，我們還沒完全進入因信靠祂所應得的基業。
    祂對門徒說，「以後我不再稱你們為僕人，因為僕人不知道主人所作的事，我乃稱你們為朋友，因為我從父所聽見的已經都告訴你們了」(約15︰15)。歷代以來祂都在高聲的說，「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息」(太11︰28)。每一位真基督徒，既瞭解耶穌為祂所成就的事，就一定能有一種實在的感覺，像使徒約翰一樣，認為他自己就是「耶穌所愛的那門徒。」
    路加福音更宣告：『耶穌是罪人的朋友！』
    讓我們勇敢的來親近祂!