護教者之神學

<初期護教者>

     由於基督教的道理被人誤解，譭謗叢生，當時有些著名的外邦基督徒，寫下護教的著作，以維護基督教信仰。這些早期的基督徒作者，都被稱為護教者（Apologists），他們的任務分為三方面。

（Ⅰ）他們為基督教辯護，避免別人誤會基督教是無神論、食人主義、縱慾主義、拜祭偶像和其他反社會的行為。

（Ⅱ）他們澄清猶太人對預表和舊約有關基督預言的誤解。他們也批評異教，反對不道德的行為，對抗異教崇拜中不道德的事情；他們特別要將異教和新約有關上帝的啟示，加以比較。

（Ⅲ）在積極方面，他們藉著已應驗的預言和神蹟，來證明新約啟示的真實性。

     重要的護教著作和護教者，有以下這些︰

《致丟格那妥書》（Epistle to Diognetus），此書寫於主後150年，作者不詳；

雅典的主教誇達徒（Quadratus），約在主後125年，也寫了一本護教著作，給羅馬皇帝哈德良（Hadrian），此書今已失存；

雅典哲學家雅裡斯底德（Aristides），曾寫書給安東尼庇烏（Antoninus Pius）；

撒狄的主教墨利托（Meliio），曾寫了一封護教著作給馬可奧熱流（Marcus Aurelius）；

希拉坡立的主教亞波里拿留（Claudius Apollinaris），也曾寫過一篇護教文章給馬可奧熱流；

雅典哲學家米提亞得（Miltiades），曾寫信給猶太人和異教徒；

雅典那哥拉（Athenagoras）也曾於主後177年寫信給馬可奧熱流，維護基督教，駁斥有關無神論、食人主義和不潔主義的攻擊；

安提阿的提阿非羅，寫過三部書，為神的信念、復活的盼望辯護，並且駁斥異教信仰，反映出異教著作如何低於舊約聖經；

敘利亞人他提安（Tatian），為基督教是合乎理性而辯護，說明基督教不是「無益的異教」；

殉道者游斯丁（Justin Martyr）可說是最偉大的護教者，他寫了兩部護教著作，就是《護教學》（Apologies）和《與猶太人推芬對話》（Dialog with Trypho the Jew）。他是一個信主的哲學家，護教之餘，仍保持哲學家姿態。

<護教者的聖經論>

  《致丟格那妥書》（Epistle to Diognetus）著重講論上帝的啟示，宇宙的創造者曾經向人類啟示他自己，「眼不能見的上帝，親自從天上將真理和聖潔的教訓種植在人裡面；這些道理超越人的智慧，深深刻在人的內心」（Diog. 7）。這句話帶著哲學家的思辯，將上帝的啟示和人對比。這封信又說，上帝藉著道將自己（就是基督）啟示出來，「道」是一個哲學術語（希臘文logos），意思是「話語」或「訓諭」，這樣，基督就是上帝向人類的訓諭。就此意義來說，護教者都特別強調基督是一位教師，將上帝的啟示傳達給人類，讓讀者得著安慰，可以明白「道」所說的訓諭（Diog.11）。

<護教者的神學主體>

    《致丟格那妥書》的作者最後宣稱，木石所造的神祇虛妄無用。他提醒讀者，這些神祇是用石頭造成，不過像人腳下所踏的石頭一樣。這些神祇都會腐爛朽壞。用金銀所造的神祇，在晚間也被門庭深鎖（Diog.2）。但作者稱上帝是「宇宙全能的創造者，眼所不能看見的神」（Diog.7），及「宇宙的創造者及主宰，是造作一切，安排一切的上帝」（Diog.8）。

殉道者游斯丁稱上帝是「最真實的神，是有公義、節制和其他美德的父；邪惡不能與他接近」（1 Apol.Just.6）。

     上帝啟示自己以前，無人知道上帝是怎樣的，但現在人知道上帝是「仁慈、良善、公平和真實的，並只有上帝是良善的」（Diog.8）。

人該受刑罰和死亡，但上帝是一位容受和忍耐的上帝，所以，他差遣自己的兒子作罪的贖價（Diog.9），借此顯明他是慈愛的上帝（Diog.10）。約翰福音三章16節正顯明在這些話語中。

     雅典那哥拉（Athenagoras） 提出一個清楚而明確的一神論和三位一體宣言。他說︰「我們確認有一位上帝，他並不是受造的，他是永恆、眼不能見、不能傷害、不可理解、不受限制的。我只能 用心靈和心智與上帝接觸；上帝是被光明、美好、靈和無法形容的能力所包圍。宇宙是上帝藉著他的話語所創造的；鋪陳安頓，秩序井然。我們也認為上帝有一個兒 子。」（Athen，Plea 10）聖靈被稱為「從上帝所發出的；聖靈從他流出，又像太陽的光線歸回」（同一書）。

殉道者游斯丁提出一個三位一體教義的說明，他說，子居第二位，聖靈居第三位（1 Apolo.Just. l3）。

<護教者的基督論>

      基督是道，是從父所差來的；基督被自己的子民拒絕，卻被外邦人順服（Diog.11）。在一段記載中，基督被稱為「從亙古已經有的道……他是永遠的」（Diog 11）。雖然雅典那哥拉稱基督為「父的首生」，他卻否認子是被造的，他說︰「既然上帝是永恆的心智，道就從開始已經在他裡面，成為永遠的智慧。」（Athen，10；比較1 Apol.Just 21）

基督被進一步形容為上帝的兒子，但也被形容為上帝「觀念的話語，而實際上……上帝的兒子就是父的心意和話語」（Athen.10）。

  基督在他的工作中，顯明「他是我們的贖價、不法之人的聖潔、邪惡人的正直、不義者的公義、腐敗者的清潔、朽壞者的不變易」（Diog.9）。眾人因為一個義人而得稱為義（Diog.9）。羅馬書五章及彼得前書三章18節的話語更是清楚不過。

<護教者的教會學>

     殉道者游斯丁引用以賽亞書一章16至20節，說明基督徒的受洗，他似乎要指出，洗禮這種儀式能叫人得著新生（1 Apol.Just 61）。

游斯丁也指出，聖餐只是為信徒而設，又說︰「從他而來，經過禱告潔淨的食物，便改變了，滋養我們血和肉的食物，就是道成肉身耶穌的血和肉。」（66）

從這句話，可以看見羅馬天主教教義對變質說的觀念。