中世紀的神學之爭論

<反圖像爭論（Iconoclastic Controversy）>

    反圖像一詞的英文iconoclastic，是從icon一字（源自希臘文eikon，意思是「仿似」）和klan（為希臘文，意思是「破壞」）二字而來的；icon所指的是宗教上的圖像。一個反圖像主義者，就是倡議毀滅一切圖像的人。

接 近第三世紀，教會裡開始使用圖像，也開始崇拜圖像，這現像持續了多個世紀，而且有增無減。東方教會的做法更甚，他們更受到異教崇拜的影響。西方教會也不能 倖免。馬利亞、基督、使徒和其他聖徒的圖畫和雕像，廣被使用，以幫助無學識的會眾禱告。雖然教會教導人對這些圖像只是尊敬，不是敬拜，但無疑，這些無學識 的平信徒轉為敬拜這些圖像。

     巴色爾（Basil the Great）指出，「向圖像所表示的尊敬，傳達到所代表的本型之上」——這導致了圖像的使用和敬拜。圖像的倡議者認為「圖像能美化教會，提醒人記得過去，向教育程度低的人發揮聖經的效用」。

爭論的高潮是在主後726年，當時，羅馬皇帝利奧（Leo）禁止使用圖像，但教皇貴格利二世及三世和大馬士革的約翰（John of Damascus）卻維護圖像。這位約翰教導說，圖家有聖禮儀式的作用，並且能施行恩典，他更將對上帝的敬拜和對圖像的尊敬區別。主後787年，教會在尼西亞召開會議，批准使用圖像。並且說明，基督和聖徒的像應該受到「懷念和尊敬」。自此以後，圖像敬拜就成為教會不可分割的一部分。主後843年，東方的教會廢上使用雕刻的像，只侷限於畫像。

<「和子」的爭論（Filioque Controversy）>

     「和子」（拉丁文， filioque）的爭論，是關乎「誰差遣聖靈來？」的問題，差遣聖靈的是父，還是父「和子」？

歷史上，這個似乎是不重要的問題，但卻造成東西方教會的決裂。希臘（東方）教會認為，聖靈是「從一個源頭發出的」——就是說，差遣聖靈的只有父。可是，羅馬（西方）教會根據約翰福音十五章26節，以及子與父是同質的這個事實，認為聖靈是「從兩個源頭發出的」——就是說，父和子都有分差遣聖靈。

主後589年，托利多會議（Council of Toledo）確定了「和子」一詞，將之加於尼西亞信經之上。但東方教會拒絕接受這個教義，分歧更形惡化，到最後，東西方教會就在1054年分裂。

<預定的爭論（Predestination Controversy）>

     羅馬天空教會是循著一條半伯拉糾的路線發展的，到第九世紀，有一位名叫哥特沙克（Gottschalk） 的修士，嘗試就預定的問題，將教會帶回奧古斯丁的教義上。哥特沙克極力維護奧古斯丁的教義，他強調上帝按著他永遠的計劃，已經定下一切事情。他否定上帝對 人的揀選是單單根據他對人屬靈回應的預知，他認為有雙重的揀選︰揀選一些人得著救恩，又遺棄其他人，使他永遠的受刑罰。

但有些人說，罪不是上帝預定的一部分；上帝只預定對罪的刑罰。這樣說來，預定受咒詛的說法就不能成立。哥特沙克也強調，得著救恩是藉著恩典，而不是靠著行為。

     哥特沙克受到激烈的反對，因為他對救恩的教訓，會令聖禮和善行，以及中世紀教會其他的教訓，得不到地位。

主後848年，美因茨大會（Synod of Mainz）否定哥特沙克，鞭打他，並將他終身囚禁。哥特沙克於869年去世，死前也沒有收回他的教訓。

<主的晚餐的爭論（Lord's Supper Controversy）>

     主後831年，在法國科爾比的修道院，有一位名叫拉得伯土（Radbertus）的修士，寫了一篇名為「主的身體和血」的論文，教導化質的教義。

拉得伯土認為，當主禮者宣讀基督話語的獻詞時（「這是我的身體……這是我的血」），神蹟就會發生︰餅和酒都會按字面變成基督的身體和血。雖然表面形狀保持不變，包括原來的顏色、形狀、味道等，但在餅和酒裡面，就有神蹟發生。

拉得伯士是根據約翰福音六章（「我是生命的糧……吃人子的肉，喝人子的血」）和基督在樓房上的話語，建立他的教訓，按字面去解釋這些話語。他說，這種神蹟的功效，只發生在那些憑信心接受的信徒身上，對於不信的人，是沒有果效的。

     這種說法開始時受到反對，但在十三世紀，就被羅馬天主教會正式接納。

<中世紀的經院哲學（Scholasticism）>

     

經院哲學（Scholasticism）這名詞，是源自十一至十二世紀的一種修道學院，稱為Scholae，學者在這些學院研究，以能從理性出發，維護和解釋信仰。他們不是去發掘新的真理，只是尋求以理性的方法，去維護教會的教義。他們認為「神學是應該從哲學的觀點去探討，而不是從聖經的觀點去探討」。

     經院哲學大行其道，因為十二世紀流行翻譯亞里斯多德（Aristotle）的著作。經院哲學是依從亞里斯多德的邏輯演繹法，去明白聖經真理。

經院哲學有三種形式。

[實名論（Realism）]

此派跟隨柏拉圖的思想，認為普遍概念（universal ideas）是存在於個別物體（individual objects）以外。安瑟倫（Anselm）和波拿文土拉（Bonaventura）是實名論的佼佼者。

[溫和的實名論（Moderate realists）]

跟隨亞里斯多德的思想，認為普遍概念如真理及良善，是客觀存在的；但普遍概念並不獨立於個別事物而存在，亞伯拉德（Abelard）和亞奎那（Thomas Aquinas）（是最偉大的經院派學者）是此派的代表。

[唯名論（Nominalism）]

是對實名論的一種回應，此派認為概念在思維以外並不存在。俄坎（Occam）是此派代表。唯名論否定任何在人經驗以外的事物，因此，唯名論也否定三位一體。唯名論的觀念，出現在多個世紀以後的經驗主義和實用主義中。