宗教改革者的聖經論

<路德的看法>

     對馬丁路德來說，聖經是信仰與救恩問題上，唯一真確無誤的權威。就這觀點，路德反對教皇的權威、教會會議、贖罪券和羅馬天主教的聖禮。路德說︰「信仰的信條不是根據天使，而是根據聖經，此外別無根據。」

聖經具備權威性，因為聖經是聖靈所作的見證。路德認為聖經是「上帝賜給教會的書卷」。在他的創世記註釋的引言中，他稱創世記為「聖靈的聖經」。

     路德對聖經的解釋，著重關於基督的講論，因此，他稱雅各書為《禾秸的書信」。他特別看重羅馬書、加拉太書和以弗所書，因為這些書卷都是單純的福音，而且論及關於基督的教訓。路德也質疑所羅門作為傳道書的作者，他又認為，以斯帖記不應該列入舊約正典。

     路德對於聖經的解釋，建立了不少有用的原則。

（Ⅰ）要根據聖靈的亮光，重要的不單是律法的字句。

（Ⅱ）歷史背景相當重要。

（Ⅲ）作為「律法」的舊約，與作為「福音」的新約的分別，必須加以確認。

（Ⅳ）統一聖經的主題就是基督。

（V）按字面解釋聖經相當重要；寓意解經是「猴子戲」。

<慈運理的看法>

     慈運理也確認聖經的真確無誤。他稱聖經為「能力的確據」，意思是說「這些話語會照所說的實行」。

慈運理是因為讀伊拉斯姆的希臘文新約歸主的，他因而否定羅馬天主教會的權威。在救恩事情上，聖經是唯一的權威。慈運理非常認真地研究聖經。他除了確認聖經的權威，更從馬太福音開始，以釋經為講道內容。

「作為改革者，他堅守一個原則……一切爭論的事情，都要照上帝的話語解決。慈運理的作風是，他的一切行動都依照聖經的教訓，他用聖經的論據來回答敵對者，無論對方是羅馬天主教、路德派或重洗派。慈運理努力建立他的神學，和一個按照上帝話語的教會，他的努力並不下於路德。」

     慈運理有一個重要的觀點，就是上帝的話語是清楚明白的，是普通人可以理解的。慈運理宣告，聖經「本身是完全的，聖經的啟示是為了人的好處」。解釋聖經並不需要任何教會的人員——無論是教皇、神甫或教會的會議。解明聖經是聖靈的工作。此外，謙虛、禱告的心靈和不存成見的心胸，都是解釋聖經的條件。聖靈會按照這些條件，光照讀者，明白聖經的意思。

<加爾文的看法>

     加爾文確認宗教事情的最終權威是聖經，而不是教會。聖經是在任何時候，對所有人的權威。他確認默示的權威，因為他說，人的責任是要接受「所有在神聖聖經之上的話語，絕無例外」。

     加爾文曾被稱為「解經之王」，「十六世紀最偉大的解經家」，和「正意解經的創始者」。有人又稱加爾文為第一個採用科學方法的解經家。加爾文幾乎對每一卷聖經書卷，都作過健全的註釋，他也在自己的著作《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion）中，解說自己的神學思想。他也發表了以下幾項解釋聖經的重要原則。

（Ⅰ）必須有聖靈的光照，聖靈的光照預備解經者去解釋聖經。

（Ⅱ）寓意解經是屬撒但的，導人離開聖經真理，理應摒棄。

（Ⅲ）以經解經。這包括了按字面解經，讓聖經說它要說的話，研究聖經的文法——字詞的意義、上文下理和按一般的題目，以經文對比其他經文。