宗教改革的領袖

<馬丁路德（Martin Luther， 1483至1546年）>

     馬丁路德是觸發宗教改革的人物。馬丁路德於1483年生於薩克森艾斯萊本的農民家庭；他神學思想的基礎，大概是在耳弗特大學（University of Erfurt）學生時期奠立的，那時，他渴望得著神聖的啟示。路德後來進入了一所羅馬天主教的修道院，在一次雷電轟擊事件之後，他向聖安娜（St，Anne）許願，要成為修士。

有一次他訪問羅馬，看見羅馬天主教會的腐化現象，仿如從夢中覺醒。他回到威登堡（Wittenberg），接受他的神學博士學位，並且在那裡教導聖經。他研讀聖經，讀到羅馬書一章17節時，終於認識到，只有憑著信心才可以稱義。這一點亮光，是路德神學的基礎，也是他與羅馬天主教對抗的關鍵原因。

1517年10月31日，路德在威登堡教室門前，釘上他的九十五條，這九十五條臚列他反對天主教會的地方。

路德強調唯獨聖經——就是說，只有聖經才是權威；教會不是權威，教會的會議也不是。

     路德留給教會一份龐大的神學遺產︰他提出只有洗禮和聖餐是合法的聖禮；他著作豐富，大力攻擊羅馬教會，而且編寫自己的教人要理；他也留給教會一些偉大的聖詩如「上帝是堅固保障」；他又建立教育制度，教導人閱讀聖經。

<約翰加爾文（John Calvin，1509至1564年）>

     約翰加爾文在1509年生於法國，他是改革運動中一位深受愛戴和大有影響力的神學家。他在巴黎大學攻讀，受到人文主義者的影響。後來，加爾文在奧爾良研讀法律；後又到布爾日攻讀。

1534年，他與復原派認同，之後被迫離開法國。加爾文來到瑞士的巴色，當時，他只有二十六歲，竟然完成了洋洋巨著《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion），那是一部向法國皇帝維護基督教的著作。這部巨著後來幾經修可，最後定稿四大巨冊，共八十章。

     加爾文在斯特拉斯堡暫竭一會，就在1541年回到瑞士的日內瓦，在那裡度過餘生。

加爾文是一位牧師，他日間的時間大多用來傳道和教學。他也為舊約卷書和新約書卷（除了啟示錄）著作往釋。加爾文在日內瓦擁有教會和政治上的權力；他可以控訴（有時處決）人為異端。他曾經將反對三位一體論異端者瑟維特（Servetus）燒死，今天看來，這件事是加爾文一生事奉的一個污點。可是，於加爾文時代，在日內瓦和其他地方，教會領袖和異端教派都認為瑟維特的教訓禍害甚大，比殺人更加嚴重，應該施予極刑的。加爾文曾經反覆用不同方法放過瑟維特，但最後都判他死刑。

    加爾文被譽為第一個用科學方法解釋聖經的人。他建立起上帝的主權的神學，這神學主導了歐洲和甦格蘭的改革宗教會的思想。

<慈運理（Ulrich Zwingli，1484至1531年）>

     加爾文是在說法國語的瑞士事奉，而在1484年出生的慈運理，卻在瑞士說德語的人當中工作。

慈運理曾在貝爾納、維也納和巴色讀書。1506至1518年，他加入羅馬天主教會擔任神甫聖職。就在這段日子後期，當慈運理正在研究伊拉斯姆的希臘文新約，他就接受了改革派的觀點，歸向基督。

1519年，當時慈運理還負起一間天主教大教室的牧養工作，他就開始傳講解經式的講章，否定羅馬天主教的很多做法。在一次市議會的公開辯論中，慈運理的觀點被採納，這事導致改革派的神學和作風大行其道。神甫結婚，聖像摧毀，彌撒廢止，教會的產業充公用作教育用途。

     慈運理認為，聖餐的功用是記念性的。這一看法導致他與路德決裂，但他們二人在救恩信仰上都是一致的。1531年，慈運理在一次與羅馬天主教鄰省的事故中喪生。但慈運理的思想大大影響重洗派，而重洗派從他所獲得一些看法，比路德和加爾文更為激烈。