教父之神學

<使徒教父>

     使徒教父的著作相當重要，因為這些著作，是出於與新約使徒同時期的人物。使徒教父的著作有以下這些︰

《革利免致哥林多人一書》（The First Epistle of Clement of Rome to the Corinthians），此書寫於主後97年；

《革利免二書》（The Second Epistle of Clement），此書實際上是一篇講章，而不是一封信，而此書也不是出於革利免之手，是由一位不知名作者在主後150年寫的；

至於《伊格那丟書信》（The Epistles of Ignatius）的作者伊格那丟，是安提阿的主教，這封信約寫於主後110年，是寫給以弗所、馬格尼西亞、特雷亞（Trallians）、羅馬、非拉鐵非、士每拿的教會，以及士每拿的主教坡旅甲；

《十二使徒遺訓》（The Didache），是寫於主後100年；

《巴拿巴書信》（The Epistle of Barnabas）是寫於主後70至132年間；

《黑馬牧人書》（The Shepherd of Hermas）是寫於約主後140至145年；

《帕皮亞殘卷》（The Fragments of Papias），此書是由希拉坡立的主教約在主後125年寫的。

     研 究教父的著作時，很快會發現這些作品的質素比新約著作為低；而且在內容方面，新鮮材料不多。此外，這些著作很少強調教義而是多著重道德教訓。可是，這些著 作是相當重要的，因為「它們見證了新約著作的正典性和完整性；而且這些作品，是新約與第二世紀護教者在教義上的連繫」。

<教父的聖經論>

     使徒教父有一個共同特點，就是將聖經融入他們的作品中。他們大量引用了舊約和新約，在作品中交織著長篇累牘的引用經文。

     教父都確認聖經的權威。舉例說，革利免警告人不可過罪惡的生活，他的根據就是「聖經如此說」一句話（I Clement，Cor. 35，46）。革利免又確認聖經是真實的，是聖靈所賜的，而且在聖經中「沒有不義和假冒」（Cor 45）。革利免稱舊的為「神聖的經卷」和「上帝的訓諭」（Cor.53）。

     使徒教父經常會使用靈意解經。舉例說，他們這樣引用了一段舊約聖經︰「你們不能生育的女子有福了」，就將這段經文解釋為「我們的教會在未能得著她兒女之前，是不能生養的」（2 Clement 2）。

《黑馬牧人書》（The Shepherd of Hermas）是另一個例子。

伊格那丟勸勉特雷亞人說︰「你們憑著主耶穌基督的血和肉，應該在信心和愛心上復興。」（Tral. 8）

<教父的神學主體>

教父確信三位一體，革利免清楚寫出三位一體上帝的平等地位︰「上帝活著，主耶穌基督活著，聖靈也活著，他們都是選民的所信和所望」（Cor 58）。

革利免承認上帝是︰「宇宙的創造者和主宰」（Cor.33）。


<教父的基督論>

     在教父的著作中，確認不少基督的真理。伊格那丟提出了一個關於基督神性的重要宣告︰他稱耶穌為「耶穌基督我們的上帝」（Eph. 1； Rom.1）；他住在信徒裡面——「他自己在我們裡裡面，正如上帝一樣」（Eph.15及Mag.12）；他是「父的心意」（Eph.3）；他是「上帝的知識」（Eph. 17）；他是「在世界以先與父同在」（Mag，6）；他是「子」 （Rom，1）。

坡旅甲也提到，耶穌是（耶穌基督我們的主和上帝」（Phil 12），耶穌基督是「上帝所差派的」（Clement，Cor.42）。使徒約翰的話語，確認基督的人性（Polycarp，Phil. 7）。基督的復活，也不時被確認（Clemen， Cor. 24， 42；Ignatius，Trallians9；Phila.1）。他們也確認基督至高的祭司身份，和超越天使的地位（Clement,Cor.36，61；Polycarp,Phil.12）。

<教父的救恩論>

     使徒教父經常提及，救恩是藉基督的血所成就的。

革利免說︰「讓我們定格看基督的血，明白這血對於父是何等寶貴；因為這血是成就救恩而流出，這血為全世界帶來了悔改的恩典。」（Cor. 7；比較Cor︰23，49；Barnabas 5）

革利免的話，似乎也提出了無限贖罪觀。

伊格那丟提出救恩的完成，是藉著對基督的血的信心（Smyrn，6），教父也著重悔改（2 Clement 13，19）。

     在救恩中行為的必須性，也是一個著重點。在革利免長篇的討論中，他強調順服在救恩中的重要性，並指出，羅得和喇合也是因為接待客旅而得救（Cor. 11，12）。

救恩也包括成全父的旨意，保持肉體清潔免被罪所站污，謹守主的誡命（2 Clement 8）。

愛是進入天國之門必須的（2 Clement 9），同樣地，離棄世俗享樂和肉體情慾，也是必須的（2 Clement 16）。實行公義也是一個重要主題（2 Clement l9）。

     以上例子，都說明了教父的著作，非常著重信徒的敬度生活；可是，教父也因此混淆了救恩的信息，偏離了上帝白白的恩典。這些是早期基督教思想所表露的一些錯謬教義。

<教父的教會論>

     教會中執事、長老及主教的職事，都有明確的發展，他們也愈來愈得到更大的權力。使徒教父所首要注意的，是信徒需順服長老和監督的權力，革利免勸勉信徒，與長老和好相處（Cor 54），順服長老的權柄，並且接受長老的懲治（Cor. 57，63）。

坡旅甲也教導，要順服長老和執事（Phil. 5）。

伊格那丟將信徒順服監督，比喻基督順服父上帝，和使徒順服基督（Mag. 13）。

這使當時的教會領袖獲得了相當大的尊崇。伊格那丟給特雷亞人寫道︰「無論做什麼事都應該得到監督同意，但你們也要順服長老，正如順服耶穌基督的使徒……所有人都要尊敬執事，好像尊敬耶穌基督，正如他們尊敬監督，以監督為父，而長老是上帝的議會」（Tral.2，3）。

伊格那丟寫信給非拉鐵非人說︰「屬於上帝和屬於耶穌基督的人，也是與監督同在。」（Phila.3）。

他又說︰「盡你的力量跟從你的監督，正如耶穌基督跟從父，長老就等於使徒；至於執事，要尊敬他們，正如聽從上帝的命令……監督在那裡，人也要在那裡；正如耶穌基督在那裡，那裡就有普世性的教會。」（Smyrn.8）

     伊格那丟的著作，也清楚說明主教權柄的發展過程。

     任何人除了得監督的指示外，不可參與事奉。有效的聖餐，應該由主教或主教所委託的人施行……除主教以外，任何人施行洗禮和主持愛筵，都是不合法的。但如果得到主教批准，這在上帝面前是可喜悅的；你要確知所做的一切事情，都是合法的。……認識上帝和主教都是好的，尊敬主教就是尊敬上帝。（Smyrn，8；9）。

     聖餐曾被稱為「不朽的藥物，能解救我們不致於死，叫我們在耶穌基督裡永遠活著」（Eph.20）。

《十二使徒遺訓》教導，應在聖餐之前和之後獻上禱告（9；10）。這些教訓也適用於洗禮和禁食（7；8）。

<教父的末世論>

     關乎末世論，我們的資料不多。《革利免二書》說，當上帝顯現的時候，上帝的國度就會降臨（12；17）；當這世界的國被基督接受，世人就都驚異（17）。國度和永生，是有分別的（5）；信徒在國度中，會因英勇而得著冠冕（7）。基督顯現的時候，那些不敬虔度日的人，將要受審判，接受不滅的火的刑罰（17）。巴拿巴勸勉信徒，基督即將再來（21）。帕皮亞在下面一段話中，提到千禧年國度。

      「所預言的祝福，無疑是關乎國度時代的祝福，那時，義人將從死裡復活，並且掌權；而創造將被更新，脫離捆縛，並且從天上的露水和地上的沃土生產各種豐富的食物……主對那些日子怎樣教導？主說，日子將到，葡萄樹要生長茂盛，每棵葡萄要長出一萬條新苗；每棵新苗長出一萬條枝子；在每棵枝子上，長出一萬條嫩枝；在每棵嫩枝上，長出一萬個花簇；在每顆花簇上，長出一萬顆葡萄；而每顆葡萄被壓碎後，都會流出二十五個量器的酒……所有動物都吃用土壤中生長的果實，和平共存，和諧生活，全然順服人類」。