凱踢克信念的優點

凱錫克信念面對真實的困惑

    你知道什麼是善，什麼是你要作的，你也知道什麼是惡的，什麼是你不要作的，可是你仍舊想去作。那麼，你該怎樣？蘇格拉底說過，德行就是知識，這知識使你自動自發去做你所認為對的事；但幾乎所有人都經歷過知而不行的矛盾，這就證明了蘇格拉底是錯誤的。奧維丟（OVid ）是異教的羅馬詩人，但當他說他雖然知道也贊同什麼是更好的，他實際卻追求那更壞的時，他明確地表達了人意志薄弱的問題，激起每個有點兒自覺能力的基督徒心裏苦惱的共嗚。至於保羅在成為基督徒之前之後，如何經歷這種困惑，我們亦已經討論遇了。每一位牧者都知道人大多有心持兩意的毛病，有如傷風感冒一樣普遍，無力去駕馭心裏的兩個拉力，在眾多願意向善的生命中，形成一塊巨大的絆腳石。凱錫克信念將這個問題顯明出來，並直接提出解決方法，是值得我們稱許的，即使我們未必同意他們提供的答案。

凱錫克信念面對真實的陷阱

    這信念正確地告誡人不要單憑自己而不去禱告。他剖析了憑自信去追求公義和發揮功用，都是血氣之勇，也堅持這種力量是貧乏空洞的；在這方面，凱錫克信念一矢中的，值得嘉許。

凱錫克信念注重真正的權利

    信徒與基督同死同復活，因而產生心靈的改變，這其實是人從罪中釋放並得稱為義的根源（羅六14、17、18、20一22），也是激發基督徒因對上帝存有感激之愛而樂意順服上帝的原動力（羅一二1）。為了對抗自然主義者的伯拉糾派觀念，認為聖潔是人類的一般道德，凱錫克信念正確地強調成聖是清教徒馬素（Walter Marshall）所謂「福音的奧秘」19（即是恩典的超自然作為），而聖潔的生命是無法在聖靈的內在工作以外達成的。這方面的強調也值得嘉許。

凱錫克信念是對有血有肉的人說話

    這是無可爭議的事實，一個世紀前如此，今天亦如是：無論是什麼原因，許多基督徒總不愛以悔改（從罪中轉向上帝）作為他們日常生活的基礎原則，因而靈性軟弱、枯乾和遲鈍；他們最需要的不外是自我反省，謙卑下來，接受挑戰，將自己完全分別為聖奉獻給上帝，亦即是完全表達出真正的悔改。凱錫克教師們經常強調，決定性的完全奉獻是憑信心經歷聖潔的先決條件，因為只有完全奉獻的信徒，才被聖靈充滿，亦只有在被聖靈充滿的聖徒心裏，聖靈的能力才湧溢自如，使信徒能夠勝過每個試探、成全所有的義。

    誠然，凱錫克的語言——這種語言可以說是講壇上的語言，而不是神學反省的語言——總令人聽來感到像英國家居的食水供應一樣，採用地心吸力原理，如果樓上的水箱並未注滿，扭開水龍頭就不會有食水流出來。凱錫克教師們經常講及「聖靈充滿」（這句用語曾以講道形式在弗五18出現，亦以描述形式在路一41、67；徒二4，四8、31，九17，一三9等經文出現），說起來就好像在聖經神學裏表達稱義，或像與基督同死同復活等關係上的用語般精簡和具終極性，顯然令人產生不少疑問。但凱錫克教師們呼召人完全奉獻，誠然對於一些鬆散停滯的基督徒來說，是強而有力及探索心靈的呼召，兼且在這要求全然委身的呼召裏，他們有效地擊破許多三心兩意、不冷不熱、被世界纏累、沉溺罪惡的信徒（「屬肉體」的人，正如保羅在哥林多前書三章一節稱他們為「屬肉體，在基督裏為嬰孩的」）的屬靈屏障。

這是凱錫克信念第四個值得嘉許的特色。